평화신경 해설 - 제7장 하나님의 이상가정과 평화이상세계왕국 Ⅱ
제1절 천주평화연합의 출현
(용량 문제로 본문은 훈독하지 않았습니다. 양지하시기 바랍니다.)
<본문>
여러분, 인류는 지금까지 역사를 통해 줄곧 인간을 중심한 평화 운동만을 전개해 왔습니다. 그 좋은 예가 민주와 공산의 대결입니다. 개인의 권익과 자유를 얼마나 더 인정해 주고 보장해 주느냐의 정도 차이일 뿐, 민주주의나 공산주의도 모두 부모를 잃은 자식들이 가인 아벨로 갈라져 싸우는 형제간의 분쟁 범주를 벗어나지 못한 것입니다.
불완전한 인간만을 중심삼고 전개하는 평화운동은 역사적으로 언제나 그 한계에 부딪쳐 좌절되고 말았던 것입니다. 세계평화 실현의 화려한 꿈을 안고 출발했던 국제연합(UN)이 오늘날 그 태생적인 한계점에 부딪쳐 인류에게 더 이상 소망을 주지 못하고 있는 것도, 바로 이런 이유 때문입니다.
한마디로 하늘이 직접 운행하여 역사를 섭리하실 수 있는 때를 맞이하지 못했다는 것입니다. 따라서 하나님의 영원한 창조이상인 평화이상세계의 실현을 위해 가인격인 기존 유엔(UN)의 갱신과 더불어, 새로운 차원에서 평화이상세계왕국의 기능을 발휘할 수 있는 천주적 차원의 아벨격 유엔의 위상이 바로 ‘천주평화연합’입니다.
이제 여러분과 함께 탄생을 본 ‘천주평화연합’은 하나님의 승리요, 참부모님의 피와 땀 과 눈물의 결실이며, 여러분의 희망이자 소망입니다. 가인적인 기존 유엔 앞에 천일국을 대표하는 아벨적 왕국의 사명을 다하게 될 것입니다. 따라서 하나님의 창조이상세계 실천향을 이루어야 할 사명이 바로 세계적 지도자이신 여러분에게 내린 천명임을 명심하시기 바랍니다. (본문…100~102쪽)
<해 설>
1) 사상의 큰 흐름
예수님 이후 2천년 역사를 회고하여 보면, 수많은 기독교 신자들이 하나님을 다시 찾기 위한 운동을 해 왔음을 알 수 있습니다. 그래서 극심하게 박해하던 로마가 기독교를 공인하고 급기야는 로마에 교황청을 세워 교황권을 중심한 정치를 하게 되었고, 나아가 봉건사회를 형성하게 된 것입니다. 그런데 중세에 들어와 다시 교황청이 부패하여 인본주의 사상이 기독교에 들어옴으로써 중세 이후 기독교인들이 하나님을 잃어버리는 일이 벌어지게 되었습니다. 즉, 많은 사람들이 인본주의 사상으로 흘러가 버린 것입니다. 그리하여 계몽사조를 거쳐 결국 유물사관(唯物史觀)이 나왔습니다. (4-17,…1958.2.16)
이것은 인간의 이성을 중시하는 합리주의와 경험주의 철학사상을 근거로 하고 있습니다. 그래서 세계는 지금 유물사관과 자본주의 사조로 인해 물질의 가치를 중시하는 물질만능주의가 성행하는 세계로 전락하게 되었습니다. 예수님은 하늘의 뜻을 대신하여 전체의 섭리를 통합하는 사명을 짊어지고 제2의 아담격으로 이 땅에 왔는데, 우리의 선조들이 예수님을 배척함으로써 죄악의 역사노정을 벗어날 수 없게 된 것입니다. 그리하여 하나님을 찾지 못했고 참인간을 찾지 못했으며 참물질을 찾지 못했습니다. 그래서 아무리 참사람을 찾으려고 허덕여도 찾을 길이 없는 상황에 처하게 되었던 것입니다. 중세의 봉건사회형을 붕괴시킨 것은 하늘이었습니다. 하나님은 로마 교황청을 중심삼고 뜻을 이루려 하셨는데 그 교황청이 부패되어 가니 그것을 깨뜨리신 것입니다. 하늘을 믿는 사람들이 오히려 천륜의 뜻을 배반하게 되니 인본주의 사상을 세워 놓고 그들을 치게 했던 것입니다. 그런 가운데서도 하나님은 섭리의 기점을 잃지 않기 위해서 하늘을 염려하는 한 사람, 루터를 중심삼고 종교개혁을 일으키셨습니다. 이와 같이 하나님은 한 편은 깨뜨리고 다른 한편은 세우는 섭리를 해 나오신 것입니다. 그리고 기독교를 통해 제2의 이스라엘형을 거치게 하고 문예부흥을 거쳐 일대 혼란을 겪게 한 다음 인본주의적 이성철학을 중심삼은 계몽사조를 대적해 나설 수 있는 섭리를 해 나오셨습니다. (4-17~18,…1958.2.16)
계몽주의자인 볼테르나 루소 혹은 몽테스키외와 같은 사람들은 기독교가 파멸될 줄 알았습니다. 그런데 독일에서 청렴한 인물들이 나와 신비성을 고취하면서 하나님의 실제적인 내적 체험을 주장하게 되었습니다. 그것이 영국을 거쳐 요한 웨슬레 형제의 부흥운동을 일으키게 됩니다. 뿐만 아니라 퀘이커파를 일으켜 신비적인 내적 체험을 하게 하는 것입니다. 한편, 인간은 하나님을 사랑하는 것을 잊어버리고 인간을 사랑하는 이성도 잃어버리고 물질을 사랑할 줄만 아는 유물사조적(唯物思潮的)인 주의에까지 도달했습니다. 타락한 인간일지라도 반드시 본연의 입장으로 돌아가야 되기 때문에 어느 때이든 간에 물질을 중심한 사조를 칠 때가 오게 됩니다. (4-18,…1958.2.16)
오늘날은 신을 중심하던 중세도 지나갔고, 이성철학을 중심삼고 지배되던 시대도 사라졌으며, 18세기에 성립된 유물사조를 중심삼은 유물론적인 이념도 빛을 잃어 가고 있는 상태입니다. 앞으로의 세계는 인간이 물질을 사랑해도 만족을 얻을 수 없고, 과거의 역사적인 사람의 가르침을 따른다 해도 현실의 문제를 타개할 수 없는 그런 비참한 세계입니다. 그렇기 때문에 물질적인 생산력을 통하여 사회의 번영을 지향하는 공산주의의 이념을 가지고는 도저히 세계를 지배할 수 없습니다. 21세기를 계기로 하여 우리 앞에는 원자력 시대를 맞이하여 물질 문명의 세계적인 지배를 파괴시키는 시대가 오는 것입니다. 그다음에는 사랑을 찾아 즐기는 시대가 찾아옵니다. 서로 위해 주는 시대가 우리 앞에 찾아온다는 것입니다. 그렇기 때문에 여러분은 다가올 사랑의 시대에 우주만상 앞에 떳떳이 가슴을 펴고 나가기 위하여 역사적인 모든 가치를 종합하고 통합시킬 수 있는 중심적인 존재로서 사명을 감당하는 현명한 사람들이 되어야 하겠습니다. (4-18~19,…1958.2.16)
2) 신본주의, 인본주의와 물본주의
중세시대는 신본주의였습니다. 막연한 신본주의, 기독교를 중심삼은 신본주의 체제로 말미암아 로마 교황청을 중심삼고 구라파 통일을 표방하는 시대였습니다. 그것이 부패함으로 인본주의 사상이 나오게 되었습니다. 신본주의에서 탈락해 가지고 인본주의가 나오고, 인본주의에서 탈락해서 물본주의가 나오게 된 것입니다. (140-67~68,…1986.2.8)
중세의 신본주의, 기독교 사상을 중심삼은 로마 교황청이 세계를 통치하던 그때를 막연한 입장에서 신본주의 사회였다고 말하지만, 그 때 신을 완전히 몰랐기 때문에 기독교 몰락이 벌어진 것입니다. 그래서 이러한 역사적인 부조리를 남긴 채 인본주의 사상, 휴머니즘이 시작되어 떨어져 내려온 것입니다. 신을 발견하지 못했기 때문입니다. 그래서 ‘인간이 제일이다.’ 하고 인간 만능을 주장하는 인본주의가 나온 것입니다. 힘을 주장하는 사람도 있었고, 이성을 주장하는 사람도 있었고, 별의별 것을 다 주장하는 사람들이 있었습니다. 인간이 신을 대신할 수 있는 자리에 서야 한다는 것입니다. 그렇지만 인간 제일 주의, 인간이 신을 대신할 수 있는 불변의 이상세계를 실현한다는 것은 꿈에 지나지 않습니다. 그렇기 때문에 인본주의의 몰락에서부터 물질만능주의, 지금에 와선 물본주의라 할 수 있는 물질만능을 주장하는 것입니다. 미국에서의 실용주의자들, 오늘날 공산세계의 유물론자들로 떨어져 내려와 ‘신은 죽었다. 신은 없다.’고 주장하는 현시대에 와 있는 것입니다. (138-143,…1986.1.21)
현재의 사상을 보면 인간을 중심삼은 사상체계, 인본주의 사상을 갖고 있습니다. 그다음에는 물질, 물본주의 사상을 갖고 있습니다. 모든 존재의 기원이 물질에서부터 시작되었다는 철학적 사상을 갖고 있습니다. 이것이 현재의 공산주의와 민주주의입니다. 미국을 중심삼은 실용주의는 순전히 인본주의입니다. 그 나라는 신을 믿습니다. 그러나 현재의 미국을 움직이는 고위 당직자들이 다 기독교 사상권 내에 있지만, 기독교는 이미 시들었습니다. 요즘은 세속적인 인본주의라 해 가지고 인륜도덕까지도 허물어졌습니다. 그렇기 때문에 인간을 중심삼은 이상관 혹은 유물사관을 중심삼은 이상관을 가지고는 세계를 지배할 수 없습니다. 미국은 기독교 문화가 기반이 되었을 때, 2차대전 직후가 미국의 전성시대였습니다. 기독교 문화를 중심삼고 그렇게 되었던 것입니다. 그러나 지금에 와서는 완전히 인본주의 국가가 되었습니다. 그럼으로 기독교는 완전히 고립 상태이고 완전히 세속화되어 가고 급변하는 사회 환경에 대처할 아무런 내용이 없게 되었습니다. 믿고 천당 가는 것 가지고는 안 되는 것입니다. 기독교가 고립된 입장에서 급변하는 시대, 변천하는 사회에 대처할 수 있는 내용이 없으니까 젊은 세대가 아무 희망도 못 갖고 갈라져 나가는 것입니다. (140-67~68,…1986.2.8)
세계의 주도적인 자리에 서 있는 기독교가 정치라는 것을 생각지 않습니다. 세계를 구하겠다는 생각을 하지 않는 것입니다. ‘이 세상은 하나님 뜻으로 볼 때 끝날에 심판 때가 오면 다 없어지는 것이다.’라고 생각하고 세상을 포기했습니다. 그러한 입장에 있으니까 세상이 망할 수밖에 없습니다. 기독교는 기독교대로 몰락하고, 공산주의는 공산주의대로 몰락하게 되어 있습니다. 소련 내에 우리 지하조직도 있지만, 소련도 몇 해 못 갑니다. 위급한 시점에 놓여 있어요. 그러니까 위험하다는 것입니다. (140-68,…1986.2.8)
소련이 공산주의를 선포하고 세계를 제패하겠다고 당당하게 출범 했지만 슬라브 민족성, 소련을 위주로 한 공산주의권을 넘어서지 못 했기 때문에 모택동과 결렬되었습니다. 국제 공산주의가 국가적, 민족적 공산주의로 떨어졌습니다. 제아무리 잘난 사람들이 주의를 주장 했더라도 이 한계선을 넘을 수 없습니다. 그렇기 때문에 신이 필요합니다. 신이 있느냐 없느냐 하는 문제, 이것이 20세기 후반기 모든 세계인의 고민입니다. 한 곳에서는 ‘신이 없다. 신이 뭐냐?’ 하며 인본주의를 위주한 황금만능을 부르짖고, 물본주의화 된 공산주의 체제로 세계가 다 굴러 떨어졌습니다. 신이 뭐냐는 것입니다. 진화에 의한 발전적 세계냐, 하나님의 창조에 의한 조화적 세계냐 하는 것을 역사적으로 아직까지 해결 못 하고 있습니다. (143-265,…1986.3.20)
지금 세계의 주류가 미국의 민주주의권 내에 있지만, 민주주의는 사상이 아닙니다. 정치체제입니다. 정치체제가 흘러가게 될 때는 근본도 날아가 버립니다. 그러나 공산주의는 사상체제로 되어 있기 때문에 다릅니다. 철학이 남아 있는 한 이것은 남아 있습니다. 그렇기 때문에 이것을 분석 비판해 가지고 학술적으로 정리해서 ‘이것은 안 된다.’ 하는 것을 밝혀 놓지 않고는 공산주의가 지금은 후퇴했다고 하더라도 얼마든지 미래세계에 재현하여 세계에 영향을 미칠 수 있습니다. 공산주의는 그런 내적인 힘을 갖고 있는 것이요, 이론을 가지고 있습니다. 나는 소련 공산주의가 붕괴되었다고 간단히 생각하지 않습니다. 학술적인 면에서 공산주의의 틀린 내용을 해명해서 인류에게 행복을 가져올 수 있는 주체의 사상이 될 수 없다는 것을 실증해야 합니다. 그것을 해야 할 과업이 남아 있다고 생각합니다. 만약에 신이 있다면, 그 신은 이 세계를 어떻게 생각하느냐 하는 문제를 재검토해야 할 것입니다. 이것을 이론적으로 추구해야 한다는 것이 불가피한 결론입니다. 그런 의미에서 이 사람은 다년간 역사적인 사상체계를 검토하면서 앞으로 세계가 가야 할 방향성을 생각해 왔습니다. (239-9~10,…1992.11.23)
사상문제를 해결하는 데는 하나님을 몰라서는 안 됩니다. 공산주의의 유물론은 물질주의인데, 공산주의를 해결하는 데 있어서도 하나님을 몰라 가지고는 안 됩니다. ‘신이 없다.’ 하는 주의를 멸망시키고 ‘신이 있다.’ 하는 것을 확실하게, 120퍼센트 강하게 해야 됩니다. 신을 몰라 가지고는 만사가 해결되지 않는 것입니다. 사상도 신을 철두철미하게 확고히 알고 신과 더불어 상대적 자리라든가 대등한 자리에 서지 않고는 올바른 사상이념을 세계에 제시하더라도 변하는 환경에 휩쓸려 버립니다. 그것은 절대적인 사상이 못 되기 때문에 그렇게 되는 것입니다. (141-236~237,…1986.2.26)
지금까지 인간 세계에서 추구해 나온 이상경과 지상천국, 민주주의를 중심삼은 세계하고 앞으로의 지상천국, 공산주의가 추구하는 세계와 지상천국은 별반 다르지 않습니다. 유토피아적 세계의 흐름에서 지상천국의 결론은 마찬가지라는 것입니다. 공산주의가 바라는 이상세계의 그 내용과 목표도 같다는 것입니다. 그러나 목표는 같다고 하더라도 출발이 다릅니다. 출발이 다르다는 것을 분명히 알아야 됩니다. 지상천국은 본래부터 인간조상이 출발할 수 있었던 근원의 길이었습니다. 그러나 공산주의는 변하는 역사 과정에서 끝날의 세계를 향하여 인간이 가고자 하는 길이라는 것입니다. 확정적인 길이 아닙니다. 그렇기 때문에 인간의 구상을 종합해 가지고 새로운 이상세계의 형성을 표준해 나오던 모든 주의나 사상은 근본적인 것이 아닙니다. 중간에서 흘러나온 것입니다. 인본주의니 유물주의니 하는 것이 중간에 나와서 세계를 혼란시키고 있습니다. 그렇다면 왜 중간에 그러한 사상이 나오게 되었느냐? 반드시 인간만을 중심하고 나온 것이 아닙니다. 신과 대립되는 악신과의 투쟁 과정에서 인간을 중심삼고 문제가 되어 나온 것입니다. (149-147~148,…1986.11.21)
3) 민주세계와 공산세계의 대결
여러분이 알다시피, 미국의 대통령 가운데 구교 대통령은 1960년 대에 들어와 가지고 케네디 때 처음 되었습니다. 신교국가로서 신교 대통령을 세워 나오던 미국의 전통이 그때서부터 갈라지기 시작한 것입니다. 신교 구교의 싸움터가 크게 확장된 것이 공산주의와 민주세계의 싸움판입니다. (324-54,…2000.6.9)
세계도 민주세계와 공산세계가 싸움을 하고 있습니다. 이것을 가만 놔두어 가지고 북한과 남한 사이에 싸움이 벌어지면 둘 다 망하는 것입니다. 내가 원하는 남북통일을 하자고 주장하는데도 불구하고 말 안 듣고 싸우면 내버려야지 별 수 없습니다. 둘 다 망하는 것입니다. (319-254,…2000.3.21)
민주주의가 형제관계의 싸움입니다. 가인 아벨이 싸운 것이 확대 되어 가지고 부모의 자리에 못 올라갔습니다. 민주주의의 종말과 더불어 이것이 끝에 가서 선생님의 말씀을 통함으로 말미암아 공산주의 이론은 깨져 나가는 것입니다. (338-294,…2000.11.30)
공산주의는 하나님만 알려 주면 다 무너지게 됩니다. 민주세계는 아무것도 없습니다. 아버지도 모르고 하나님도 모르는 주권, 그것이 민주주의가 아닙니다. 민주주의는 형제주의입니다. 부모주의가 없습니다. 절대주의도 없습니다. 미국이 그렇기 때문에 이제부터 망하는 것입니다. 망하지 말라고 해도 망하게 되어 있습니다. (348-15,…2001.7.6)
무슨 결론이 나오느냐 하면 공산주의도 정신을 포함한 이상주의를 흡수해야 되고, 인본주의도 국가를 초월하여 세계주의 혹은 그 이상의 주의를 추구해야 되고, 종교도 자기 교단을 넘고 교파를 초월한 전체의 대표 종교로서 전인류를 위한 종교권으로 화합해야 된다는 결론이 나옵니다. 그런 내용을 갖지 않고는 세계를 수습할 수 없습니다. 앞으로 이런 것을 놓고 수습할 수 있는 주의, 최고의 정신과 연결되는 두익사상이 필요합니다. (162-100,…1987.3.30)
사상적으로 공산주의 체제가 남아 있고 민주주의 체제가 남아 있지만 세계를 리드할 수 있는 주체성을 발휘할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 그러니까 강한 민족이라든가 국가가 갈 수 없고 개인이 할 수 없는 것입니다. 파괴된 개인으로부터 가정·종족·민족·국가· 세계, 전부가 섭리사적 관점에서 얽어맬 수 있는 내용이 없어 가지고는 수습할 도리가 없습니다. 그것을 수습하는 근본적 주류사상은 정치 경제 문화가 아니라 바로 사랑문제입니다. 가정문제입니다. 그러니 전세계가 가정문제에 다 걸려 있습니다. 거기에 책임 못 하는 사람은 탈락하게 됩니다. 국가가 아니라 가정문제입니다. (329-89,…2000.8.8)
4) 하나의 세계를 이루려면
인류 역사를 보면 수많은 민족이 있고, 수많은 문화 배경을 따라서 형성된 수많은 국가들이 있습니다. 거기에서 주의와 사상 혹은 문화적 배경을 중심삼은 종교면 종교권을 중심삼고 그 환경을 넘어 한 블록을 형성해서 블록적 확장 운동을 해 나왔습니다. 현재 4대 종교권에 수십억의 사람들이 연결되어 있습니다. 사상을 중심삼고도 블록이 형성되어 왔습니다. 개인적인 주장을 중심삼고 그것이 차원높은 영향을 미치게 될 때 가정 기반이 형성됩니다. 이것을 업고 또 영향을 미치고 해서 세계까지 업어 가지고 민주세계나 공산세계라는 블록적 대치형태의 2대 조류를 이루어 나온 것입니다. 그런 와중에 그 모든 내용에서는 복잡다단한 길을 걸어왔습니다. 개인이 원치 않아도 그 환경에 밀려 흡수돼 들어오고, 이렇게 나왔습니다. (229-262,…1992.4.13)
현재 공산세계라든가 민주세계를 두고 볼 때, 2대 대결시대는 지나가고 이제는 융합시대가 왔습니다. 평화를 주장할 수 있는 시대가 왔는데, 평화를 이룰 수 있는 내용이 분명하지 않습니다. 오늘날 내가 처해 있는 생활환경에서 현재의 기준이 미래에 올 그런 세계와 비교할 때 손해라고 생각될 때는 이것은 극복할 수 있습니다. 그렇지만 이 세계가 혼란의 와중에 있지만, 이것을 극복할 내용을 제시할 수 있는 미래상이 없는 겁니다. 공산주의는 유토피아적 세계를 제패하려고 했지만, 그 꿈이 다 무너졌습니다. 민주세계도 그렇습니다. 민주세계가 민주주의를 중심하고 하나의 평화세계를 종착점으로 해 나오는데, 현재의 민주세계를 주도하는 미국을 보면 세계의 평화적 종착점에 도달하기에는 너무나 먼 입장입니다. 도리어 바라보던 소망의 기준이 비탈길에서 미끄럼을 타고 내려가는 형상입니다. 더구나 청소년들이 미래상을 완전히 잃어버리고 부패하여 인종지말의 단계에 들어갔기 때문에 미래상은 있을 수 없는 것입니다. 이렇게 볼 때 사상적 대치를 포함한 모든 세계적 블록을 중심삼은 시대가 혼란의 와중에서 어디로 가느냐 하는 것이 문제입니다. (229-262~263,…1992.4.13)
하나의 세계가 이루어지려면 미국을 중심삼은 민주세계만으로는 안 됩니다. 민주세계가 공산세계를 흡수해야 됩니다. 민주세계는 유심사관(唯心史觀)을 중심한 세계요, 공산세계는 유물사관(唯物史觀)을 중심한 세계로 사상적인 면에서도 대치해 있습니다. 유심사관은 마음이 중심이기 때문에 마음을 중심삼고 몸이 하나되어야 합니다. 마찬가지의 이치입니다. 공산세계는 지금 세계를 하나로 만들려고 하는데 민주세계는 개개 국가, 국가 기준에 있습니다. 이게 문제입니다. 세계를 중심삼고 보면 공산주의는 세계주의를 주장하는데, 민주세계는 전부 다 떠돌이 패같이 되어 있습니다. 그러므로 정신적인 세계를 대표한 민주세계 앞에 세계관을 확고히 책정해 가지고 모든 주의를 수습할 수 있는 새로운 운동이 나와야 된다는 것을 결론지을 수 있습니다. 또 평면적으로도 그렇지만 종적인 면에서 종교적으로 보면, 종교들도 전부 다 싸우고 있습니다. 기독교가 중심종교라면 센터가 되어 세계의 모든 종교를 수습해야 됩니다. 흡수 소화해서 하나로 만들어야 됩니다. 그것이 지금까지 그렇게 안 된 것입니다. 그렇기 때문에 문제입니다. 지상에서도 민주세계를 중심으로 공고한 세계관이 착지해야 되고, 영적인 종교계에서도 세계 종교를 흡수할 수 있는 하나의 중심종교가 착륙을 해야 합니다. 육적인 기준과 영적인 기준이 하나로 통합할 수 있는 기준이 있어야 선한 신과 악한 신과의 싸움이 끝나고, 선한 사람과 악한 사람과의 싸움이 끝나고, 종적 횡적 싸움이 끝나는 것입니다. (149-277,…1986.12.7)
5) 두익사상이 나오게 된 이유
이제는 좌익도 안 되고, 우익도 안 되게 되었습니다. 좌익세계에도 가인 아벨이 생겨났고, 우익세계에도 가인 아벨이 생겨났습니다. 이것들의 통합을 좌익 자체도 못 하고, 우익 자체도 못 합니다. 우익은 좌익의 협조를 받을 수 있는 새로운 우익면의 전진적인 우익형, 또 좌익은 새로운 좌익면의 전진적인 좌익형으로 전개되어 가지고 하나로 만들 수 있는 운동이 필요하다는 결론이 나옵니다.
역사를 종합해 보면 로마 교황청을 중심으로 한 신본주의도 실패하고, 인본주의인 민주주의도 실패하고, 물본주의인 공산주의도 실패했습니다. 그래서 신본주의 인본주의 물본주의를 전부 다 합할 수 있는 초국가적이고 초이상주의적인 세계가 있으면 어떨 것인가 하는 생각을 하게 됩니다. 그런 것을 종합할 수 있는 사상적 체계가 필요함과 동시에 종교적 체계가 융합된 그런 하나의 길이 필요하다는 것이 절대 요구되는 시대권으로 넘어가고 있습니다.
그러니까 사상도 필요하지만 종교주의도 필요하다는 것입니다. 그것은 신을 중심삼은 것, 인간 이상의 것이 필요하기 때문입니다. 인간만 가지고는 안 된다는 것입니다. 인간 끼리는 싸우는 것입니다. 세계역사의 모든 정치적 취향이 이런 방향으로 넘어가기 때문에 그것을 통합하기 위한 방편적인 길을 모색해서 발표하는 것이 두익입니다. (162-100,…1987.3.30)
사람에게는 정신과 몸뚱이와 물질이 필요합니다. 그것은 역사에 있어서 종적으로 영적인 지도권에 의한 신본주의 시대, 몸적인 인본주의 시대, 물질적인 물본주의 시대로 끝에 다 왔습니다. 이것을 합하는 길은 몸뚱이가 정신을 합할 수 없고, 물질이 몸뚱이를 통해서 정신을 합할 수 없습니다. 마음이 해야 됩니다. 그러면 마음 중에서 최고의 마음, 최고의 정신 기준이 완전해야 되는 것입니다.
그 마음은 내 마음이 아니라 역사권을 초월하여 작용할 수 있는 마음적 사상체계여야 됩니다. 인간 역사시대를 초월한 신의 섭리시대와 연결되고, 한계적 사상권이 아니고 초한계적 사상, 다시 말하면 시한적인 사상이 아니라 초시한적 사상, 일생을 중심삼은 이상을 추구하는 것이 아니라 영원을 중심하고 이상을 추구하는 내용이 됨으로써 우리 인간에게 안착할 수 있는 기준, 정착할 수 있는 세계의 기준이 생겨날 수 있다는 것이 이론적인 논리입니다. (162-100~101,…1987.3.30)
지금 제일 문제는 인종을 어떻게 연합시키느냐 하는 것과 몸뚱이를 대표한 인본주의와 정신을 대표한 신본주의 종교권을 어떻게 연결시키느냐 하는 문제입니다. 인종주의와 인본주의와 종교권을 연결해야 되는데, 어떻게 연결시키느냐는 것입니다. 셰큘러 휴머니즘(secular humanism; 세속적인 인본주의), 자기 일개국, 미국이면 미국 제일주의, 프랑스면 프랑스 제일주의를 못 넘어갑니다.
그래서 공산주의도 정신을 포함한 이상주의를 흡수해야 되고, 인본주의도 국가를 초월하여 세계주의 혹은 그 이상의 주의를 추구해야 되고, 종교도 자기 교단을 넘고 교파를 초월한 전체의 대표 종교로서 전인류를 위한 종교권으로 화합해야 된다는 결론이 나옵니다. 그런 내용을 갖지 않고는 세계를 수습할 수 없습니다. 앞으로 이런 것을 놓고 수습할 수 있는 주의, 최고의 정신과 연결되는 두익사상이 필요하다는 것입니다. (162-101,…1987.3.30)