원리원본 제5권 (561-675, X-028쪽)

원리원본 제5권 

5-561장

◎ 三權分立과 黨에 対한 原理的 基源
◎ 原理復帰世界란 基本自我完成世界
創造世界가 進化的 論理에 適用된은 根本意義
反対性 作用은 各自가 原理完成를 爲하여 存在함
分立과 合体은 基本原理完成를 爲하여 始作함
하나님 아버지만으로 모시는 灵人은 未完全生
◎ 存在構成과 対像原力에 範圍

175 頁
(*김원필선생의 필사본 175쪽으로 짐작됨)

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(*562쪽은 백지임)

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三权分立과 黨에 対한 原理的 基源

하나님의 뜻 中에서 摂理를 받고 나온는 人類発展史은 全部가 復帰라는 뜻을 向하여서 나온 바는 事実이다. 사탄 対한 하나님은 至今까지 其摂理를 完成치 못하고 찾어 나오는 途中인 바는 事実이다. 예수를 中心하고 하나님이 役事은 始作하여서 나온 其路中은 이스라엘 百姓이 애급서부터 가나안 復地로하는 其路程과 같은 路程으로 예수를 中心한 基督敎은 発展하여 오면서 人類厂史도 其最後目的를 合하게 하는 樣으로 하나님은 摂理하여 나온바는 잘 알 줄 안다. 이스라엘 百姓에게있서 바로 対하는 始作이 있섰든 바와 같치 基督敎도 亦是初代敎会厂史를 보면은 直接 사탄対한 立場에서 나온바는 厂史上에 如実하게 나타나고 있다. 그리하여 昿野를 나온 이스라엘百姓과 같치 예수를 中心한 民族과 信者들은 昿野와 같은 路程으로 向하여 왔다. 그리하여 基督敎信者들은 世界各地에 널려서 自己들의 使命다하기 爲하여서 信仰에 貞操를 維持하여 나왓다. 그 基督敎은 世界에 宗敎로써 世界에 中心囗家를 対하여서 至今二十世紀文明囗들을 合하게 되였다. 그리하야

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나오는 途中에 特히 유대百姓은 全世界的으로 어데가나 歡迎 받지 못하면서 世界로 유린하면서 基督敎를 宣布하여 왔다. 그 이스라엘百姓이 昿野에서 사탄対하여서 싸운 겄과 갗치 全世界信仰囗들은 合하여서 사탄를 本格的으로 対하는 바가 第一次世界大戰으로 基因 보아온다. 그리하여 第二次大戰으로 第三次大戰으로 하는 厂史的段階를 向하고 있는 바는 至今 이스라엘百姓이 昿野四十年期間과 같은겄이 至今全世界的으로 展開된 바가 一次, 二次, 三次로하여 四十年期間內로 向하고자 하는 하나님이 뜻하는 復帰路程를 보여줌이다. 그런고로 이스라엘百姓이 四十年間苦役하는 昿野生活과 같은 겄은 總結実的対策期間이 至今世界上에 보여지는 一次大戰以後에 惡化로 보여주는 世界救援인 摂理的復帰期間를 보여준다. 그러면 世界上最高位에 가서있는 囗家들은 하날 뜻 中에 復帰的路程으로 나오니 其国家들은 뜻를 成事할 基礎的囗家形体로 造成하기 爲할러니 民主主義囗家造成를 보는바다. 그러면 하나님이 目的은 가나안 땅에 들어가서 囗家建設과 같치 其目的를 繼承하기 爲하여서 準備段階를 対하고 있는 時代가 至今民主主義囗家의 根本目的

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인 바다. 그러니 하나님은 뜻에時代가 갖까와오니 사탄対하여 오면서 하나님便에서는 사탄屈服과 同時에 뜻 成事할 基礎的事実를 보여주는 時代이다. 그러무로 至今聖經上으로 보면은 民主主義時(*代)라는 바는 이스라엘百姓앞에 囗家造成하기前 士師時代와 같은 期間이다. 그러무로 누구나가 중심 主权者 될 수 있는 時代를 代身表示하는 時代이다. 그러무로 民主主義時代은 얻던 使命的時代나 하면은 이스라엘百姓이 가나안 땅에 들어와서 囗家建設準備時代였다. 그리하여 士師時代인 四百年期間를 取하는 樣과 갗치 至今民主主義囗家인 始作도 이런 厂史的路中으로 보여진은 바이다. 그러면 民主主義囗家後에는 무었이 오나하면 厂史은 復帰하여 올라가니 聖經에 보여주는 사울王 다웼王, 솔노몬王時代를 目的하는 바는 事実이다. 三王은 全部가 뜻 路中에 王들을 表示한 바무로 今後最後世界은 再臨主를 中心하고 烈王記時代와 갗치 돌아가고저 하는거이 目的이니 至今世界은 이런 発展을 向하여 찾어 올나오고 있는 바이다. 그러니 至今民主主義囗家인 代表囗米囗은 가장 하날에 対하

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여 重大한 中繼的 立場를 完成하여야 할 囗家인 바다. 이런 社会発展史를 보아도 厂史은 全部가 한 完成한 目的를 向하여 発展하여 나오는겄 보아도 이 世界은 絶対로 뜻 外에 處하여 온 뜻이 生覚하면은 큰나큰 사탄 짝하는 生覚임을 알어야 한다. 그러면 世界에 潮流은 가나안 땅을 向하려는 四十年昿野的 사탄分立期間에 対하여 있스니 四十年以內에 世界攻勢도 큰나큰 艱難를 가저온 바이다. 이 期間에 特히 유태民族은 其 한 학대를 받음도 其 뜻이 있슴이다. 그러나 米囗이 있서서 옹호함은 全部가 하나님뜻 中에 始作한 米囗이니 그 當然한 일이였다. 그리하여 米囗으로 因하여 하나님은 基本目的를 成事할 最高位에 두었었슴를 米囗民은 잘 알어야한다. 그러니 하나님은 四十年間에 사탄対 囗家全部를 屈服케 하고저 하는 뜻이 있는 바이다. 그러니 今後世界에 対하여서 이런 摂理的路中에 서 있슴을 聖經厂史를 찾저 엣날로 돌아가는 겄은 하나님의 根本뜻 成事時代를 向하여 나아감을 알 바이다. 이런 発展를 하게하는 바는 하나님의 直接主管

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目的하기에라는 바는 事実이다. 그런고로 四十年期間 지낸後에는 하날百姓인 이스라엘 民族이 囗家建設한 바와갗치 至今後米囗를 中心하고 世界은 再臨主를 中心하고 世界建設하여야 할 目的인바다. 그러니 이스라엘百姓이 가나안땅 復帰은 後日에 하나님의 全世界復帰의 基本되는 겄은 잘 알 줄 안다. 이라하여 야곱으로 一代復帰로 모세로 民族과 囗家復帰로 예수로 全人類와 世界 복귀로 하니 그 本래로 向하여 行하며 돌아오는 厂史的路程를 보아서라도 알 줄 안다. 그러니 여기에 하나님은 世界를 그낭 発展하게 하는 바도 地上 그낭 뜻 完成할러는 目的을 알바이다. 그러니 地上 그낭 完成할러니 地上에 예수再臨成事할 바는 定한 바로 된다. 그러니 至今 生覚하여야 할 바는 四十年期間復帰路中에서 서있는 世界정세를 볼 적에 벌서 再臨主은 이 期間에 長成하여 있다는 바도 알 줄 안다. 이럿틋시 世界発展하는 바도 終末에는 한 뜻에 帰結로 하여 나오고있다. 그러면은 聖經立場를 떠나서 地上에 対하여서도 하나님의 摂理하여 나오는 其內容을 살펴보자. 至今世界上囗家들 全部를 살펴보면 한 囗家

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形体를 取하고 있다. 이 地上囗家은 하나님의 한 対象目的으로된 사람를 対하여 사람이 한 対像目的으로 할러고 하여있는 바는 事実이다. 그러면 하나님은 至今地上対하여 要求하는 바은 完全한사람 対像를 目的하고 오고 있는 만침 其程度만치 사람이 対할 수 있는 地上囗家로 되여야 하는바가 勿論인바다. 사람의 하나님의 뜻에 完成되여 오는 겄과 갗치 社会와 囗家形体도 完成를 向하여 오지 않으면 하나님의 계시지 않은 結論를 할 바이다. 하나님의 完全対像人間의 成立를 보이러고 하는 世界上에는 하나님 앞에 설 수 있는 囗家形体로 보여지는 바가 原理인 바이다. 그러면 사람은 하나님의 形像를 表準하고 囗家나 社会은 사람을 알아야 하는 겄이 目的으로 되어 있다. 그러니 하나님과 사람은 한 形像이니 사람과 囗家도 代身사람 形体로 完成하여야 하는겄이 目的이다. 그런고로 囗家은 사람의 사업을 中心한 活動舞台니 囗家은 사람代身形를 完成하여야 完全뜻인 창조원리가 完成으로 되여진다. 그런고로 至今二十世紀以後에 文

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明囗家은 얻던 具造를 目標하고 나아가나 하면은 完全한 사람에 構造와 같은 形体를 向하여야 하는바가 창조根本原因인 바다. 그런고로 至今世界上를 보면은 이 後에는 果然 얻던 囗家形를 標準하고 発展하여 진다는 바도 알 줄 안다. 그러니 至今世界各囗家形体를 살펴 볼 적에 얻더케 하였나 하면은 三权分立制度를 取하고 있다.
(몬테스큐로 因하여 始作하여스나 이 다 하나님이 정론으로 因한다(1689~1755年)
이겄은 무슨目的이나 하면은 하나님의 摂理하여서 사람과 같은 形体를 完成하려고 하나님의 直接主管目的하여서 始作하는 바이다. 그러니 三权이란 部分은 사람에게 있서 三作用授受機關이 있는 겄과 갗치 囗家도 三作用授受機關이 生起여야 하는 바니 三权分立이 始作한은 原理的由來가 있는 바이다. 사람에게 肺에機關代身한겄이 政府인(立法機關인)바며, 心臟機關를 代身한겄이 司法機關이며 胃에 機關를 代身한 바가 行政機關인바다. 이리하여 한 目的으로 完成하여 잘 주고받은 곳에서만이 囗家가 維持

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하여 온 바이다. 이와갗치 三权分立이 生起였스나 하나님은 아직까지 地上을 主管할 수 없는 바이니 사탄全滅를 目的하여 나오니 사탄이 屈服時期가 갔가와 오면 올사록 其目的을 널퍼오는 바이다. 그러무로 사람構造成肉身上重要 三作用機關은 完成보았스니 其 다음으로 目的하여야 할 바는 神脛系管인 바이다. 이 神脛系관은 肉身이 直接作用하는 바가 않이고 하날 代身를 表示하는 頭腦部가 直接主管하는바가 目的이니 창조主가 계시는以上 창조主은 頭(*腦)部이니 하나님의 直接対할 수 있는 時代가 오기前에는 그 目的使命를 未完遂할 바무로 이겄이야말로 하날直接目的하는 時代가 되여야 이 構造形이 始作를 볼 바가 原理로 되여있다. 그러면 三权分立이 生起여진 以後至今에 왓서는 하나님의 地上直接摂理를 하여야할 厂史的目的時代가 왓기에 地上에는 그 뜻을 繼承하기 위하야 黨이 生起게 되는 바는 根本 하나님의 摂理的原因으로 因하여 至今黨이 生起은바다. 그러면 至今이 地上에 黨이 使命的責任部分를 完遂할 者은 하나님의 直接하는 곳에서만이 完成할 바로

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된다. 그러면 至今世界上에 보여지은 黨은 其中心位置에서 未來에 対한 準備的使命時代로 되는바다. 그러니 世界上에는 이와갗치 한 目的를 中心하고 発展하는 바이니 三权分立도 其目的를 完成할러니 黨도 亦是 하나님의 摂理目的를 完遂할러니 生起였다. 至今까지 이런 原理를 世界사람은 未知다. 이 모도가 하나님의 摂理하는 地上이라는 바를 이겄 보아서도 알 바다. 그러면 至今까지 하날를 代身한 基督敎은 世上를 合하지 못한 바는 하나님이 直接主管하는 黨이 始作 안 되였끼에 世上를 돌보지 않고 抛棄하여왓다. 그러면 黨이 根本的由來은 하나님을 中心하고 神脛系管를 目的하여야만이 地上이 完成할바니 이 黨的責任完成者들은 하날 代身한 基督敎이 重大責任으로 되여있다. 그러면 世上에 黨이 始作하였스니 하날神脛黨使命은 받드시 基督敎가 責任할 重要目的인바다. 그런고로 이 神脛系管은 地上天囗理想에서 始作할 바로 되여있다. 그런고로 地上보와서도 現敎人들은 總合하여 한사 인 黨的神脛系管을 責任하고 全世界敎會

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統一戰線으로 하여 世上対하지 않으면 안 되는바가 原理的目的인 바이다. 그러니 地上에 最高目的発展標準은 完成사람 形를 向하여 나아가는 바가 目的인 바다. 그러니 하늘代身한 神脛系管은 三权機關를 全部通하는 特权位를 完成하여야 하는바가 目的이다. 그러면 今後世界은 이런構造形으로 보여 지는 것이 始作하니 果然 사탄便에서는 末世인바다. 同時에 사탄屈服이고 하날 聖徒時代를 目標하는 바이다. 이리하여 이스라엘百姓한태 祝福하였뜻 祭司長囗家理想를 全世界信者로 因하여 完成하여서 하날에 合하니 하고저 하는바가 하나님의 뜻이다. 그런고로 世上信者은 自己이 位身과 自己에 自由权後得時代를 目前에 보는 至今時代를보고 放觀的立場를 取하지 못할 바이다. 하나님은 絶対로 世上를 抛棄안한다. 이겄 알고 全世界信仰界은 한나되어 世界中心으로 되여서 良心的人士들를 合한 理想黨과 갗은 地上神脛系管를 造成한 바가 義務인 同時에 하나님이 地上사람 対하여 要求하는 바로 되여 있다. 그러니 地上世界

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에 地上天囗完成이 하날이 目的이며 完成된 사람形体를 地上囗家目的하니 사탄은 먼츰 原理世界에 出発하였스니 其目的를 僞造하여 먼츰 흉내完成으로 世界에 其自体를 세워 하나님을 対하고 있는바가 共産主義囗家形体이다. 그러나 사탄를 中心한 共産主義的 唯物社觀은 全部가 하날 完全有에 対한 한 증거인 同時에 하나님의 일하여주는 樣으로 하여서 最終에는 屈服를 向할 바로 되여있다. 그러니 하나님의 발아는 바는 이 사탄 囗家를 対하여 原理的目的囗家形体를 가진 構造를 基督敎은 團結하여 한나로 되여 하날의 父母를 中心하고 合하여 世界統一完成하여 地上天囗인 囗家形体를 造成하여야 하는 바다. 여기에 地上天囗이란 名詞는 無墮落世界엿든 本原現世界를 두고 말한다. 그리하여 全人類은 주고받은 한 家庭으로 한 食口와 한 兄弟로 完成하여서 最高善를 標準한 理想天宙完成를 遂行하여야할 바이다. 그러니 앞날 基督敎人은 中心囗家에 合하여서 民族과 囗境를 超越하여 世界唯一黨建設하여야 만이 하나님이 神脛系管을 造成하여서

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全部를 사탄으로 하여금 빼았사 넘겨야 하는바가 使命인바다. 그러니 基督敎信者은 앞날 世界에서 神脛的使命과 同時에 頭腦部에 力活를 하여야 할 바가 하나님의 세워나온 바이 目的인바다. 만일 目的完遂 못 하면은 하날은 旣必코 이 目的를 딴 곳으로 向하여서도 完遂할 바다. 至今世界上에 非原理的으로 나타난 共産主義対하여 原理的 하날 共生公義主義로 하여 円和世界로써 順理的世界建設를 目標하는바가 하나님의 目的인바다. 이 中心自体은 勿論再臨主를 中心하여 하날代身完成를 地上에 完成할바다. 그러니 全世界은 일어버린 基本原理世界를 찾어 하날 対하여 対像完成하여 하날 父母앞에 드려서 兄弟에게 주고받은 世界를 造成할 바가 目的인바다. 참부모와 참兄弟를 復帰하여 差別없이 全世界가 和動하여 平和와 自由理想를 中心하고 잘 주고 잘 받은 天宙를 目的하여서 하나님은 摂理하신다. 그러니 地上보아도 뜻에 摂理를 알 바다. 51. 12/28

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原理復帰 世界란 基本自我 完成世界

하나님은 사람創造하심도 最高原理完成를 보아一体로 하기爲한 바가 本意였다. 사람이 本來은 하나님의 한 몸으로써 神位에 合한 重要한 目的을 갔고 지음 받았다. 사람의 墮落으로 因하니 사람은 未及的位로써 退步하심이다. 卽 사람은 하나님의 完全対像位置까지 가지 못하고 相対位置서부터 完成를 向하여서 나가는 途中에서 墮落이 始作한바다. 그러니 墮落이란 名詞은 未完全級에서 始作함이다. 그러면 사람이 存在하는以上 其存在位置를 定할러니 언제나 完成位置를 찾으여야 完全存在라는 바가 事実이니 이곳까지 사람은 目的하여 찾어 올 나온 길이 救援에 路程이면서 하나님의 摂理路程이다. 그러면 하나님이 目的은 사람를 찾지 않으면은 対像位置를 일어버린 바니 全目的과 理想은 其成立를 볼 수 없는 바가 創造的原理로 되여잇다. 萬一 사람를 한 相対로하여 完全 주고받은 対像位置를 定하여야 사람도 根本原理線上이고 하나님便도 創造目的完成線上이니 비로서 한 一体化함으로써 全창조 基本을 完成보와 全存在와 ? ?(*하날) 보와 合할 수 있는 基本를 보니 全原理를 回復하는 바도 된다. 이겄 回復하려 하는 길이 過去人類厂史였고 聖經厂史로 된다. 그러니 사람를

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中心하고 全原理完成를 向하러니 人類은 厂史前時代를 目標하니 人類厂史은 原始出発黙(*點)時代形으로 돌아온 바다. 그리하여 非原理出発級(墮落始作級)까지 돌아와야 하나님은 다시금 사람을 対하여서 基本対상完成를 할 바이다. 그러니 하나님은 사탄이 먼츰사람을 主管하여 하날代身 모양으로 出発한겄을 다시금 取消하여 그 主管받은 사람 없게 할러니 至今까지 하나님은 原理的屈服를 表準하고 나왔다. 그러니 사탄이는 至今까지 自己있는 最高智慧를 通하여 世上를 움직이면서 나왔다. 사탄도 存在하는 以上 原理的事実들을 갔고 만의 厂史路線에 나타나는바가 勿論이였다. 그런고로 하나님은 다시금 빼았스니 사탄은 하나님的 原理完成級으로 찾어 나아가는 路中에서 몰려 나아가게 되였다. 그러니 사탄은 原理가 未完成級中에서는 活動할 수 있는가는 사람의 未完成級에 處할때에 墮落하엿기에 이 墮落線以上 原理完成를 成立를 하는 立場이 보여지는 곳에는 사탄이 活動할 수 있는 根據黙(*點)으로 되는 바다. 그러니 사탄이 要求目的은 무었이나하면 墮落線以上 原理完成基대 未成事가 最高要求目的이다. 그 未成事은 하나님으로 因하여 完成를 向하는겄이 天宙完結原則이고 사탄이 딴 立場를 取하여 나서는 立場도 원리完成向하는곳 박게는 길이 남지 않였스니 不得己 거짓完成級를 取하여서 하날対하군 한 바다. 그러니 사탄은 人間世界에 未完成時代로 그낭 있고저 하나 原理곳 向하여 하나님을 찾저 올나 오니 사탄 存在最終黙(*點)이 非原

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理 世界에 받드시 있는 바다. 사탄은 結局 나가고 나가 보아야 自己存在할 수 있는 位置은 없서 지고 原理黙(*點)를 向하여 나오게 되니 終局은 하나님 한 분만이 中心으로되는 基本黙(*點)으로 돌아오는 바다. 그리하여 基本 하날를 中心하는 사람世界로되여 墮落原理와 復帰原理를 全部 사람世界에서 알고나나 完成으로 向하니 사탄무대인 未完成級部分은 終末을 다하게 되여 사람 한테까지 自然屈服으로 되는 바다. 사탄이 屈服하는 그 終黙(*點)地은 얻던 곳이나 하면 基本墮落出発地本部黙(*點)으로 되니 厂史은 基本墮落出発黙(*點)인 原始時代形를 向하여 復帰하는 証據로서 보여 진다. 그러면 사탄은 屈服할 수 잇는 原理時代은 얻던時代나 하면은 基本原理完成한 하나님 中心한 存在가 生起여야 始作인 바다. 厂史가 基黙(*點)에 돌아 왔스니 사탄도 基本黙(*點)에 돌아 왔스니 하나님도 基黙(*點)地를 찾어 왔스니 그 다음은 누가 있서야 하는가 하면은 無墮落級 아담 해와가 있서야 하는 바다. 그러니 돌(*둘)로 찾으러니 받드시 基黙(*點)上에 왔서야만이 始作하는바다. 일어버린 그곳에 와야 돌(*둘)로 찾갔스니 그곳을 向하여 찾여오는 厂史은 무슨目的이나 하면 다시금 찾기爲한 바가 目的이무로 基黙(*點)를 向하여 原始時代形으로 돌아온 바이다. 그러니 이 돌아 오는겄이 人間에게 깁븐겄이며 幸福이 始作를 告하는 바는 勿論인바다. 그러면 이러케 돌아오게 하신

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바는 누구신가 하면 하나님이시고 예수와 聖神이 役事시고 하날天使와 하날使徒以下 하날食口이였다. 이리하여 再出発할 수 있는 原始形的 基黙(*點)을 中心하고는 生起여야할 問題存在은 하나님이고 그 다음은 하나님을 中心한 아담 해와라는 바는 事実이다. 그러면은 엊지되나 하면 누구나 常識的으로 判斷할 바다. 卽 하나님를 中心하고 창조本完成人理想으로 出発이란 結論이된다. 여기서 부터가 墮落없서서 出発할 바인 基本原理世界로 展開할바다. 그러면 이 世界은 再創造世界인 同時에 再出発世界인바다. 그러나 要求되는 바는 原理完成한 아담 해와가 하나님을 中心하고 生起여야 되는 바다. 이 存在가 根本人生祖上인 바다. 이 存在가 完成아담으로오는 再臨主다. 이로 因하여 天宙中心父母가 完成된다. 萬一墮落 없서스면은 아담 해와는 하나님과 三位一体로하여 全人類은 基本血代로 因하여 永生으로 始作할 바가 基本이였다. 그저 人間은 原理世界엇갰는데 卽 아담 해와은 우리 基本原理完成父母로써 하날까지 完成할 바이였는데 墮落하고나니 사람이 父母은 非原理으로 되여지고 根本原理父母일어버린 孤兒와 갗치 되여지니 사탄은 사람를 自己所有로 하여 原理이 길을 막고 나았다. 그러니 사람은 無限한 苛責을 받으면서 良心拘束에서 살아왔다 이겄 볼적에 얼마나 하나님은 原理的父格으로 계서여야 하는 바가 原理的目的이었는데 얻지 歎息지 않으라 이러니

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根本 사람를 찾어 세우러니 基本問題되는 存在은 누구나 하면 無墮落時原理完成父母格으로 하나님을 中心하고 나타나여야 할 바이다. 그러니 하나님은 예수 보내심도 이 目的爲하여서였고 再臨主도 이겄이 目的으로 되는 바다. 그런데 예수 뜻 未成事로 因하여서 原理的地上基黙(*點)를 잡지 못하고 至今까지 하날에서 地上基黙(*點)完成를 爲하여 준비하고 있는바가 目的이였다. 그리하여 基本存在三次아담으로 나타나서 基本問題를 세우여야 하는 바니 再臨이란 名詞로써 摂理를 남긴 바이다. 그러니 至今生覚하면은 父母없섰든 子息이 全世界人類었뜬 겄을 至今에 왔서야 찾어 주는 樣으로하여 墮落으로因한 人類앞에는 한 原理的無墮落原理父母로 繼代를 轉換하는 格으로 되는 바이다. 그러니 우리人類은 養子格으로써 本繼代를 繼承하는 立場를 成立하는 바이다. 그러면 至今人類은 父母을 아지 못하였든 存在인 価値없는者였스나 처음으로 価値를 찾어 세우는 바는 얼마나 感謝할 바니! 그러니 무었으로 감사할가? 父母없든 우리에게 父母를 찾엇따는 㐂消息은 무었주고 박굴쑤 없는 바이다. 그러니 至今全人類은 勿論이면서 하날간 聖徒亦是樂園이란 準備處에서 居하는바는 基本原理完成를 爲하여 苦待하는 바로 되여 있다. 그러니 天囗간 灵人이나 其外全 하날存在는 天囗生活을 못하고 잇는 바다. 이제부터 天囗은 하날父母를 中心하고 처음으로 始作하는 바이다. 그러니 至今까지 天囗에간 사람은 한사람도 업고 락원에서 있는 바를 알어야 한다. 그러니 하날 간 聖徒

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가 再臨日를 無限한 希望日로 발아는 바는 勿論인 바다. 여기에 至今까지 하날은 原理完成못한 땅으로 因하여 未完成한 하날로 되여있다는 바도 알 줄 안다. 그러면은 至今 우리人類은 이 基本原理黙(*點)으로 中心支黙(*點)하고 回轉하여 가는 方向를 돌려야 하는 바는 事実이다. 우리 人間은 무었으로 報答할가? 그러니 今後부터은 報答이 길은 原理完成再臨主를 中心한 父母와 合하여서 基本血代繼承과 合하여서 至今까지 非原理로써 우리를 欺瞞하여온 사탄対하여서 主管과 同時에 支配하여 갑파 돌리지 않으면 안되는 時代로 되는 바다. 六千年동안만은 聖徒를 죽여왔든 存在며 우리를 自己이 밥으로 하여 苦痛에 處케한 存在를 處置할 方策를 갔고 있슴이 再臨主中心한 世界目的인 바이다. 그러면은 全世界人類은 原理的中心父母를 侍奉하여 全体完成를 目標하여야한다. 이겄를 알고 얼마나 誠心 다 하여도 不足함을 갑풀바 없슬바이다! 이러치 못하면은 原理를 발아오던 사탄이 우리를 다시금 侵入하는길이 다시生起는 바이다. 그러니 이 原理父母를 알고 侍奉이 사탄 対하여 勝利하는 中心방패로 되며 勝利에 基本이다. 그러니 이 墮落原理를 우리는 알무로 사탄 対할적에 그 本部的 事実로써

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忠告하면은 사탄은 하는 수 없시 屈服하는바니 비로서 原理完成한 사람에 权位를 세우는 바이다. 그리고 사탄 侵入厂史的由來를 全部아니 우리는 原理를 完成하여서 基本창조权位를 自己所有로할 수 있는 바로 된다. 至今까지는 未知임으로 딴 存在가 所有하였스나 알고난 後에는 自己겄으로 찾지 못하는者는 地上에 存在的 価値가 없는 바로 되여 사탄支配者라는 바로 되니 엊지 容納할 수 없은 두려운 存在로 되는 바이다. 그러니 우리는 사탄全部를 主管復帰完成하니 비로서 原理始作하는 基黙(*點)上과 合하는 바로 된다. 그러니 얻던 惡魔라도 基本原理上存在한태는 勝利 못한다. 우리는 至今부터는 全部가 基本과 한나되는겄이 重要目的으로된다. 죽어도 基本合하기 爲하여서고 生라도 基本合하기 爲하여서라는 立場이면 自然基本原理은 完成하는 바이다. 하날에 原理的子女은 墮落되였뜬 世上에서 銘心할바는 墮落根本를 알고 있슬 바이다. 그리하여 原理黙(*點)上에서 언제나 있다면은 罪이란 名詞와 惡이란 名詞은 우리 人類世界와은 作別하는 바로 된다. 그겄은 사탄지배 없스니 罪와 惡은 없는 바다. 그러니 無墮落原理世界로 되는 바이다. 그러니 原理的 하날父母를 誠心다하여 侍奉하여야 한는 바다. 其父母품 안으로 와서만이 成事한은 本自我完成를 보는 바이다. 그 엊지 사람은

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精誠 다 하여서 侍奉하여야 하지 않으랴. 昔日부터 至今까지 人間世界에 없는 孝道를 다하여야 하겠고 또 忠臣이 되여야 하갔다. 그러니 世界上에 忠孝은 一体이라고 함도 이 基本黙(*點)를 발아 오면서 거짓存在가 먼츰 흉내낸 겄이다. 그러면 原理完成黙(*點)이란 바는 墮落原理를알고 하날父母에게 忠孝하는 겄이며 肉身父母한테 忠孝하여야하며 또 夫婦은 하나 되여 사랑하여야 하는 바이 全部가 이곳에서 完成보니 世上도 그런겄이 家庭根本으로 되여있다. 全部은 하날를 中心하고 하나로써 되여서 合한家庭이 理想的家庭인 바면서 사탄主管 못하는 永生家庭이 完成를 보는 바이다. 그 社会 対하여 서로 善完成으로 하여야 하는바가 全目的인 바다. 그런고로 理想世界은 忠臣를 높이는 時代요 孝道를 높피는 時代요 師弟의 義務를 完成하는 時代인바다. 그러면서 뜻 中心하고 내겄만으로 아니하는 주고받고 하는데는 하날父母를 中心하고 주고받은 時代로되여 한나이 目的으로 全世界은 주고받은 世界으로 어데나 原理가 通하며 原理로 完成하는 世界로 하여서 全世界를 한 目的으로 有物相通時代로 하는 바가 目的인바다. 그러니 各自가 全世界에 兄弟들 한테

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中心父母를 通하여서주고 中心父母를 通하여받은 目的으로 目的하는 바가 하나님이 目的인 바다. 그러니 全世界은 내 한나 原理完成한 存在면은 어데나 通치 못함이 없는 世界로된다. 내가 完全 하날対像이면 딴 対상곳과는 通하는 바가 事実인바다. 이리하여 全世界가 囗境를 除하여 한 兄弟로 基本原理를 찾저 至今까지 厂史은 나온 바이다. 우리는 이러케 墮落世界에서 찾어 올나 왔스니 다시는 墮落없는 바다. 그러니 누구나가 完成爲하여 總突擊하는 時代니 惡이나 罪보면은 끝까지 淸算하기 爲하여서 努力하여야 할 바다. 그러니 全世界를 自己이 世界로써 合하는 兄弟로써 民族이 分別없는 理想民族建設를 하날은 目的하는바다. 그러니 原理아는 信者은 全世界가 이 目的를 完成할 때까지 努力할 責任인 바면서 하날아바지 어머니이 使命目的이니 孝子나 忠臣이 되려면 其使命를 다하는 겄이여야 한다. 그러니 우리는 非原理를 處置하기 爲하여서는 非原理存在가 支配하는 共産主義者를 対하여서 더 徹底한 團束으로 集結하여야 하겠다.
그리하야 사탄이 自己餘命을 保存하기 爲한 共産主義를 處置하여 引繼받아 共生公義主義를 建設하여야한다. 사탄은 全部가 原理的 흉내인 바다. 그러니 우리 信者

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은 原理父母를 中心하고 하나 되여서 合하여야 한다. 所謂共産黨員들이 黨에 命令에는 絶対服從하는 바는 非原理的으로 自己이 立場를 定하기 爲하여서지만 우리는 自進的으로 하날 父母와 合하여 侍從으로써 惡이 侵入를 防止하여야 할 바가 目的인 바다. 그러니 共産黨員들은 信지못하여서 서로 情報員를 달아 노코 其路程를 살피면서 强制로라도 일우워 보려하는 바는 全部가 反対흉내인 바다. 卽 하날中心하고 이런世界가 되니 終末에는 自進的과 信으로써되는 時代가 오면은 사탄이는 이들 뒤를 딸아 단니면서 非原理所有를 찾는다는 흉내를 하여서 그들이 全部不信으로써 対하는 바는 自己이 本体이 不信이 中心으로 된다는 겄을 證據하는 바이다. 그러무로 우리는 사탄対하여 卽惡対하여서 無慈悲한 時代를 向하여서 하나님은 摂理하기에 世上에 이런 存在가 나타나는 바도 結局 하날뜻 完成를 予告하는 바를 原理로써 알바이니 今後世界觀도 自然的解決될 바로 된다. 그러니 우리의 理想時代은 惡과 罪을 相対치 않고 善과 義를 対하니 惡이 있다 하여도 도리혀 하날뜻을 돕는 한 자극者役活를 할 바다. 그러니 우리는 언제

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나 惡를 対하여 自我團束이라는 바가 重要한 겄으로 된다. 그러니 뜻 中心하고 生活할 바며 生涯로써 目的하여 自我完成하면서 全体完成으로 協助하여 나아가지 않으면 안이된다. 이 原理的 事実을 안은 우리는 오로지 뜻만 中心하고 나아가면은 全部가 幸福이란 곳으로 되는 바는 事実이다. 그러니 自我完成하여 하날 対상되면은 地上상대를 取하여 自我와 完全合하는 対상完成하여 한 몸 되고 肉身父母와 한나 되고 하날 父母와 한나 되여 하날과 땅이 一体完成하는 立場를 定하고 萬物까지 한나로 合하게하여 나아가는 그곳이 우리 原理完成人이 使命으로 된다. 이것이 理想論目的이다. 이겄 爲하여 六千年厂史를 두고 하나님이 찾고저 하는 根本目的이면서 完成하여야한은 人間에 한 課業으로 되어 있다. 그러니 우리人間은 時를 다투워 地上天囗를 目標로하여 무었애길야!! 生覚하면 痛憤하지 않는者 있다면 그곳 亦是 하날 対하여서 原理的立場이라 못할 바다. 이 怨讐로된 사탄이 아직까지 그 活動舞台를 갔고 있다는 곳을 向하여 正面攻

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으로 破壞하여서 完全世界主管理想를 完成하여 뜻이 어데나 自由롭게 通하는 世界를 造成하여서 하나님이 남은 바이 目的를 채와 드리지 못한 다면은 至今까지 苦痛하시는 아바지 앞에 面目없는 바가 않이 겠는가? 所謂 사탄中心한 共産主義者들도 원수 품에서 地上만으로 目的하고도 自己生命를 아끼지 안켜든 우리 理想完成하는 地上天囗과 同時에 하날完成 爲하여 努力치 않으면 後代에 남어지는 怨恨를 무었으로 対할 바인가? 알고 行치 못하는者는 其以上 큰 罪 없는 바이다. 알고 行치 않은者은 언제나 未完成者니 그 存在은 原理地上에서 存在할 수 없는 拘束과 嘆息를 当하게 하여야할 바가 않이겠는가? 그러니 서로 協力하여 中心를 높이면서 自我를 빨리完成하여 原理주관 完成은 하날은 우리를 対하여서 苦待하는 바이다. 그러해야 地上目的은 빨리 完成할 바이다. 여기에 基本自我完成과 하날 基本完成이란 目的를 보는 바이다. 12/29

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創造世界가 進化的論理에 適用되는 根本意義

創造世界上에는 存在란 名詞를 가지고 位置를 定하기 爲하여서 相対를 取하여 対像完成를 目的하고부터 始作은 알 줄 안다. 그러니 存在하는以上 基本原理完成基台를 잠그은 目的完成를 하여서 始作되고 있다. 原理始作은 相対를 始作함에서부터 보여지매 目的完成은 対像完成에서 其 使命를 다하는 바로 되여있다. 그러면 한 存在가 始作하는 相対位置부터 対像位置까지 찾어 나오는 데는 眞理路程으로 보여지여 其곳은 한 段階을 向하여 蘇生에서 長成으로 完成으로하여 完全対像存在로하여 小存在物은 大에 存在物에 対한 完全対像目的를 具成하는데 한 要素的存在目的를 取하여 全体合하여서 한 完全基本対像를 向하여 全天宙存在物은 連關的立場에서 長成으로 完成으로하여 最高 한나로 合体하여 完全基本完成를 向하여 協助하는 要素的位로써 存在物들은 各 個性位를 갔고 서로 合하여 받고 주며 하면서 한 結実目的으로 向하여 나타나는 現象이 이 創造世界의 眞理인 바이다. 그러면 存在世界에서 小에서 大에로써 完成를 全部

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目的地로 하고 있기에 小라는 存在目的은 더 完全大에 存在物를 維持식키기 爲하여서 中間存在로써 되여 小에서 中으로 大으로써 完全大를 향하여서 나종은 最終大로써 合하여 存在的連絡를 取하여지게 되어 있다. 그러니 이 사이에서는 其한 自体를 잡어 보면은 거기에 한 不公平한 矛盾으로서 되여 보여 진다. 그러니 其存在物로써는 其全体目的位置로써 보면은 한 孤立的立場를 取하여서 보니 그와 같이 보이는 겄이다. 그러니 小없는 存在世界를 떠나大로 하는 存在物世界은 具成못한다. 그러면 小存在란 全体大目的世界에 한 蘇生的位置나 長成位置나 完成位置나 其目的使命分擔이 各異한바다. 그런니 其存在物들은 其立場에서도 自体들이 個別的存在로써도 蘇生 長成 完成으로하여 目的하고 存在하는바다. 그리하여 完成되면은 其使命를 다하고 個体이 目的를 完成하여서 全体目的에 한 利用를 要하여서 存在하는바로 되어있다. 그러니 被造物世界를 보면 全部가 한 蘇生時期와 長成時期와 完成時期로 하여서 小에서 大에로 合하여 全体的被造物世界大目的를 向하여 存在하는 바는 勿論인바다. 그러니 被造物世界은 얻던存在나 自己

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혼자서는 存在할 수 없는 바로 된다. 存在하는 以上 相対位置나 対像位置를 定하기 前에는 한 全体目的으로 向하여 存在하는 原理世界에 存在할 수 없는바가 天理인 바다. 그러니 存在 하는 以上에는 相対와 対像를 要하는 바고 連絡하는 位를 定하여야만이 自我完成인 同時에 相対와 対상 完全完成하여서 한 目的存在位置를 定하는 바가 勿論인바다. 그러니 서로 돕고 서로 合하여서 더 完成한 目的으로 進級하여 주면서 小에서 大에로하여 基本完成目的対像를 向하여 總合하여서 対하는 立場를 存在世界에는 其使命으로 하고 있다. 그러니 其存在位置란 바는 基本対상 位置를 定하여 나오는 途中에서 보여주는 한 天宙에 要素形体를 보여주는 바다. 그러니 小한 存在目的은 大한 存在目的爲하여서고 大한 존재은 한 完全基本目的를 向하여 合하고는 또 다시금 小로서 나누여지어 全体個性存在物로 보여주는 바가 至今天宙에 存在하는 創造物世界에 眞狀인 바다. 그러니 各個性存在物은 其立場에서 自我完成한 立場를 取하여서 繼續体

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를 取하는 바로 되여있다. 그런데 至今天宙存在物世界은 全部가 完全基本目的完成를 向하여서 存在하는바는 事実이다. 그러면 完全基本存在目的体란 무엇이나 하면 온 天宙가 한 中心創造主 対하여 한 相対位置를 定하는 바로 되면서 그리하여 対像完成하여 주고받은 目的完成를 向하여 있는 바이다. 그러니 天宙를 보면 누구 때문에 存在하나하면 其存在目的은 主人 되문에 存在하는 바다. 그 主人이 目的은 무었이나 하면은 被造物世界가 主人代身格으로 되여 相対位를 발아면서 動하면 応할 수 있는 対像完成를 目的하고 있는 바로 된다. 그러니 창조主 爲한 存在物世界가 被造世界目的인 바는 勿論인바다. 그러면 存在物은 各個分立하여서 其目的完成하나 하면은 그러치 못한 바다. 全部가 合하여서 주고받은 目的向하여서 全体目的를 協助하는 立場에서만이 完全目的를 達成하는 바는 事実이다. 그러면은 全部은 各己分立인 存在가 않이고 連關的存在位로서 完全合하는 目的를 갔고 있는바가 事実인 바이다. 그리하여 各個는 各個가

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円滿完成를 하여야만이 全体基本対상完成하는 立場으로된다. 그러니 其存在物은 全部가 完全基本完成하는 長成的立場들를 갔고 있스매 더 長成하기 爲하여서는 小에 存在가 結代的立場으로 되여 있스니 大에 存在은 基本目的完成를 爲하여서 小를 取하는 現象으로 되어 小에存在가 大에 存在物에 犧牲으로 되는 듯이 하여서 보여 주는 겄이 特히 動植界에 보여주는 現象으로 되여 진다. 이 黙(*點)에서부터 未完全存在位은 完成存在를 爲하는 한 進級的位를 보여주웨 한 完成目的를 向하여지었기에 小에서부터 大에 存在로 進級的 창조섭리를 보는 바로 나타나니 한 進化的論理가 適用를 보면서 强食弱肉이란 타윈이 論理를 보는 바이다. 그리하여 存在世界은 받드시 蘇生的位置級存在物과 長成級存在物과 完成級存在物로써 天宙은 各己使命的位를 달리 하고 있다. 그러면서 蘇生에서 長成으로 完成으로 向하는 途中에는 中間的存在物도 있는 바이다. 이러한 創造物世界이무로 다웠이 進化論理가 存在物動植界에서 合致를 보는 바로 되어 진다.

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그러니 타윈的 進化論理가 適用되는 基本原因도 小은大를 爲하여 存在하며 大은 完全目的爲하여서 있기에 大은小를 合하여야만이 本창조目的完成 보갔스니 天理的完成를 爲하니 其存在目的를 完成하려니 其小存在은 自己使命 다하는 目的를 完成하는 바로 된다. 그런고로 小에서 大에 全存在은 目的없시 存在하지 안는다. 小로 存在하는以上 其目的를 大를 돕기爲한 目的이며 大로 存在하는以上基本主人爲하여서 存在란 結論으로된다. 그런니 被造物世界은 創造主에 目的 때문에 全存在物은 (小存在物에서 ? ? 大存在始 ? ? )存在하는 바로 된다. 萬一 其目的이 없는 存在은 其位置를 被造世界에 存續하지 못하고 무로 하는 겄이 事実인 바이다. 그러면은 以上과 같은 目的이 있서 存在하는 最高目的은 基本主人公創造主를 爲하여 完全対상位置를 取하기 爲하여서라는 바가 結論으로되니 其対像存在은 天宙에 結実存在면서 完成存在인바며 創造主対하여서 相対位로 하여서 対像存在라는 바는 事実이다.

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그러니 被造世界를 보면은 이 基本完成最高相対位置에 있는 存在가 누구나 하면 사람인바이다. 그러니 사람한나 爲하여 小와大에 対한 存在位置를 갔게한 目的이 있는 바로 된다. 그러니 사람하나 完成爲하여서 天宙間被造物은 其目的를 向하여 存在하는바다. 그겄은 사람은 창조主에 相対位를 잡고 있기에다. 그러니 사람한나 中心한 世界니 사람한나 未完成하니 天宙物存在目的은 全部가 合体完成를 못하니 天宙間存在的使命은 未完成으로되니 모든 存在物은 사람向하여서 其目的 추궁을 要하여서 있는 바이니 사람墮落은 全部墮落이란 結果를 보는 바로 되여 있는 바다. 그러니 全存在物은 存在하지만 自己이 目的未完成으로되는 큰나큰 天宙対하여 責任추궁을 받고있기에 사람墮落하니 온 天宙墮落이 始作으로 되는 基因를 보는 바를 알어야한다. 그러니 全存在物은 連關的責任完成하여 사람에게로 向하여 음직이고 存在한다.

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그러니 사람 없는 世界라면 植物이나 動物이나 全部은 存在하드라도 未完成存在物이니 그 目的은 未完成인바니 天宙間存在的価値없스니 自然이 目的世界에 없씨 될 바이다. 그러나 사람爲하여 其存在은 사람爲하여서 存在位를 定하게된다. 萬一 사람墮落하고만世界 그낭되여서 墮落的位置에 있다면 그겄은 無目的位置인바다. 그러니 墮落이란 名詞은 무目的位置에서 生起는 名詞인바다. 目的의 存在하는 立場에는 墮落이 成立못된다. 그러니 사람墮落이란 바는 無目的立場에 서는 겄이무로 全部은 目的世界上에 追放線를 向하니 嘆息이 始作된바다. 이 立場를 다시금 돌리여 目的位置를 向하게 하는 겄이 하나님이 救援摂理인 바이다. 그러무로 사람全部은 完全目的地를 찾은 곳으로 돌아오니 萬天宙은 希望으로 되여 다시금 全存在目的을 回復하는바도 되는 바이다. 이러케 全体目的結果인 存在가 사람이니 이 사람이 完成를

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바라는 바가 至今까지의 路程인바다. 이러니 基本創造目的完成은 언제나 하면은 全部가 基本黙(*點)回復要하는 바로 되니 墮落世界은 厂史出発黙(*點) 原始形黙(*點)으로 向함을 보는 바다. 이겄은 웨나하면 目的完成 곳을 증거하는 바로된다. 其基本原理目的地를 말하는 바이다. 그러듯시 사람의 온 天宙中心目的存在니 果然全萬物에 灵長인바다. 그겄은 한날 主人相対位置니 果然 이런权位를 가지는 바다. 그러니 사람한나는 온 存在物世界에 合한存在다. 그 사람 中에는 全存在要素가 全部合한 樣으로 되여있다. 그러니 創造世界로 보면 創造物完成存在은 사람이다. 그러니 사람中에는 創造世界全部가 들어가 있는 樣으로 表現化를 보여주고 있다. 그러무로 사람은 萬物를 主管할 수 있는 資格도 其自体中에 모든 構造的으로 完全한 中心으로 되여 있스니 当然한 겄어였다. 그러니 사람 하나까지 창조進展를 살펴면은 이 創造世界은 全体合하여 蘇生的 창조部

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分이있고 長成的 창조部分이 있고 完成的 창조部分이 있는바가 事実이다. 그러면 造物主의 天宙창조에 順序를 보면은 받드시 創造的蘇生始作이 要求된다. 그러면 하나님은 六日間에 창조하였따는 성경 창세 創造記를 보면은 果然其中에는 蘇生創造로써 光과 空氣와 水과 地 創造를 봄이다. 그 다음은 長成創造級으로서 天地에 対한 秩序創造와 植物創造를 하였다. 다음은 完成創造級으로 動物創造인 바다. 이러틋시 창조된 天宙도 創造級的으로 蘇生으로 長成으로 完成으로하여 創造되였다. 그러니 하나님도 창조한 順序를보면 蘇生級으로 長成級으로 完成級으로써 始作한 바는 事実이다. 光과 空氣와 水과 地이란 創造은 모든 完成뜻를 爲함에 基礎的創造였다. 其겄을 基台로 하여서 秩序를 둔 存在位置와 植物創造은 其完成目的에 나아가는 中間存在라는 바는 勿論이다. 그리하여 이 秩序로는 天宙를 區分하여 其位置를 定하고 植物은 完成物에 対한 重要中介存在로 되여있다. 그러니 이 植物를 中心하고은 完成目的

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存在인 動物로 하고 있다. 그러니 動物은 植物떠나서 存在못한다. 바다에 動物이나 陸地에 動物이나 其完全生存爲하여서는 植物를 全部主로 取하는 樣으로된다. 小에 動物은 植物로 生하고 大에 動物은 小에 動物를 取하여서 生存하나 基本에는 植物에서부터 物質的 한 還因狀를 보여 주면서 서로 其創造基本目的向하여 自己存在位置的使命를 각기 달리하고있다. 그러나 이 立場에서는 全部은 完全사람 爲한겄으로 되여 있다. 그러면 創造級으로보면 動物은 完成級인데 사람外 動物은 무었 爲한바나하면 特히 한사람 위하여 慰勞物로써 지음받은 存在들이다. 그겄보아 사람은 더 높은 理想存在를 爲하여서 지음 받은 겄이다. 그러무로 動物이 活動하는 모든겄은 사람들에개 보여주워서 理想生이 始作를 紹介하는 存在物들이였다. 이런 創造級으로 보와 蘇生級創造와 長成級創造와 完成級創造로하여 全部은 한 完成目的向하여 完全基本存在目的基黙(*點)으로 하고 있는 바니 全部은 其方向性를 사람까지 取하여 連한 表現化로써 展開를 잡아 나오고 있다. 그러무로 창조물은 한 蘇生時期로부터 長成時期로 完成時期로 하여

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完全를 造成하여 돌고 돌아서 合体和를 目的하고있다. 그러니 進化論理的立場으로 보면은 모든 存在物를 分別하여놋고 其自体 한나만으로 區分하여 論理를 세우고 있는 곳에서부터 始作인바다. 卽全存在物은 基黙(*點)目的完成向하여서 進級路程를 取한겄은 忘却하고 세운 論理인바다. 그러무로 生에 基元論으로 하여 아미바를 主로하여서 나온 바다. 萬一 아미바로 因하여 其論理되로 進化한다면 至今도 基路程를 보여 주워야 하는바가 事実이다. 그러니 至今 이와같은 進化級 情態를 보여주지 않음은 얻던 理由나하면 未解決로된다. 그러니 그겄보아도 進化的目的를 向한바가 않이고 創造本意的目的으로하여 本來부터 基本位置를 定하고 蘇生에서 長成으로 完成으로하여 한 全体完成目的級 사람까지 微生物로부터 소생 장성 完成하여 나온 바다. 그러니 타윘이 進化的立場이 않이고 進成를 表示化한 樣으로 創造하여스니 秩序的 路程를 보여주워 進化的論理에 符合相를 보여줌이다. 그러무로 사람한나 目的하여

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서 部分的要素体形으로 벌려 노으면서 또다시 合한 完成体를 본 바가 사람創造까지 나온 全存在目的인바다. 그런고로 사람 창조되어 其目的完成体를 完備하여 進化的作用은 中止狀을 보여주는 바이다. 그러니 사람이란 存在中에는 全存在物를 合한 存在와 갗은 具造形를 갔고 있다. 사람은 基本目的存在고 其外存在은 사람까지 나온은 한 完成要素形를 取하여 있슴에 不過하다. 그러니 하나님은 사람를 中心하니 사람基準하여서 其存在形으로 表現化시켜서 사람에 慰勞物界를 造成한 바가 動植物界인바다. 그러니 사람한나 中에는 全部合한 中心基本体로 되여있다. 天宙創造 蘇生級과 長成級과 完成級를 全部 받아야만이 完成하여 存在하는바다. 卽 光과 空氣와 水과 地과 + 植物 + 動物로 되여 있다. 其中心 한 部分만 없서도 未完成하니 사람은 全部를 合하여서만이 目的를 完成하는 바이다. 그러무로 사람한나 爲하여서 全存在物은 사람향하여 있는 바다. 그겄은 全体基本目的完成를

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向하여 協助完成할러는 바로 되여 있기에다. 그러면 사람構造를 보아도 사람은 全存在物界를 合하여 対하는 構造를 보여주고있다. 사람을 分析하면 全要素를 보여준은바도 그 目的으로 因한다. 또 사람한나은 온 天宙를 상증하여 지였다. 天宙全体를 상증하여 보여준다. 蘇生部分級으로 骨格를 보여주며 長成級으로 몸를 보여주며 完成級으로는 內部機關을 보여준다. 그리하여 그 部分들은 天宙存在物를 상증하여있다. 사람 胃에 部分은 植物表示로 한 部分이고 心臟이 몸에서 躍動하듯이 한 動物部分를 表示한 바며 肺은 하날을 表示로 한 部分이며 두뇌부와 神脛은 하나님을 表示한 部分이며 外部로 보여지는 雙手은 하날父母表示로 雙足은 땅父母로 表示한 바이다. 이러듯이 사람하나 中에는 온 天宙全部가 表示形를 取하여 지음받은 完成格를 보여주워 지였스니 果然 하나님対한은 相対로하여 対像目的를 責任진 位임을 如実하게 보여주고 있는 바이니 하날 땅를 通하는 表示로써 딴 動物과 다르게 서서 단기는 바다.

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그리하여 사람을 完成하여 놋코는 하나님은 滿足한 바는 이와같은 全体合한 存在니 果然 깁버한 바이였다. 그런고로 사람은 創造性品的立場를 볼적에도 어느萬物이 갔지못한 完備形를 갔고있는 同時에 其自体中에 全要素를 갓고있는 形를 取하여 合한 自体이니 萬物까지 主管할 수 있는 完全存在였다. 主管한은바도 其 사람 自体中에있서 한 目的를 向하여서 支配받을 수 있는級에 세웨두었끼에 하나님은 사람対하여 名令하심도 当然한 事実이였다. 그러니 사람이 自身만 完成하였스면은 온 天宙存在完成이니 存在物은 사람를 向하여 目的하게 되여있스니 사람이 萬物를 統率할 수 있는 創造性級를 連하여 있기에 主管이란 果然原理的事実이였다. 그러니 存在物全部은 사람을 따르는바도 基本目的의 完成를 目的한 存在니 其創造性要求로되니 自然 사람中心하고 右左되는 바이였다.

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그러니 사람를 中心한 天宙은 사람까지 向하는 要素体로 벌러노은 바면서 完成사람의 또 相対하는 世界도 亦是 한 貌樣形를 構成하여야 사람를 中心한 代身世界로되니 世界上全部도 사람形를 本삼아 始作하여 그도 蘇生으로 長成으로 完成으로하여 사람代身形를 表現化하여서 世界로 発表하는바는 基本과 한나로 合하여야하는 天理的基本目的를 完遂할러니 社会나 囗家나 世界도 사람 構成向하여 나아가는 바다. 그러니 발리地球上에 사람代身構造形世界를 造成하여 사람이 基本相対形를 取하여 対像目的完遂하면은 하나님은 사람中心하고 온 天宙와 온 世界를 基本創造本性完成하여 原理主管를 始作할 바는 되여있다. 그리하여 萬物合하여 사람일우고 세상対상 되여야 合하여 하날対象完成하여 땅이나 하날이 地上天囗目的을 完成하는바이다. 그러니 하나님과 사람과 世界은 一体를 完成하는 바다.

5-603장

『反対性作用은 各自가 原理完成를 爲하여 存在함』

天宙에 存在物은 全部가 原理完成를 爲하여서 존재한다. 存在에는 其 相対位置로 하여서 対像完成를 爲하여서만 存在가 始作본다. 그러니 얻던存在라든가 받드시 相対를 完成하여 対상을 向하는겄이 全理想形이다. 이 理想形이 무엇이나하면 完全原理完成地인바다. 그러니 未來理想이란 最高原理完成地인바다. 그러니 얻던 存在物이나가 自己가 取할 理想目的地를 定할러고하여 活動作用相를 보여주고 있다. 運動에 起源도 力에 起源도 여기서 부터다. 그러면 本來부터 反対性이란 存在은 없섰든 바나하면 그러치 안다. 本來부터 있다. 反対라는 名詞은 非原理란 바다. 卽 原理를 破壞한은 侵害作用이다. 그러무로 各存在物은 原理를 反하는 作用이 生起면 其自体은 排척하는 作用를 한다. 그겄은 原理線上에선 自体에서는 保護的作用인바다. 그러면 本來부터 한 存在物은 自体에 対한 完全相対位를 잡아 対상位置라는 겄은 各個性体로 因하여 相異하나 最高目的은 100% 作用한은 第二我를 標準으로 定하여 한나로서 한 回路作用하는 것이 原理인 바다.

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이 作用이 未完成하면은 다시금 그 自体은 代로서 찾어 채우고저하는 第二作用를 보는 바로 된다. 그러면 完全한나되면 第二作用할 수 없는 겄이 原理인바다. 그런고로 各存在物은 全対상目的完成를 定하여야만 円滿存在를 定하는겄이 天理原理인바다. 그러니 其目的完成까지 存在物은 原理完成作用를 하기爲한 努力를 要하여서있다. 그러니 萬一原理完成하여 있는 곳에 딴 存在作用의 始作되면은 自然的自己가 取하은 原理線를 維持할러니 딴 存在를 排斥하는 바이다. 그 힘은 크면 클사록 正比例作用를 딸아 作用한다. 그리하여 距离를 두고는 反比例하여진다. 그리하여서 自体가 侵害받지 안은곳까지 作用境界로 하고 存在하는바다. 그러무로 이 힘이란 바는 基本原理完成를 爲하여 存在物은 어는 겄이나 갔고 있는 바이다. 그러면은 存在物全部은 原理完成를 할러니 其 作用対상圈를 取할 作用를 한은바는 天理作用인 바이다.

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이 作用이 있섰서만이 原理完成이 始作하는 바이다. 그러면 原理作用으로 보면은 完成곳은 한 保護作用圈를 造成하는바다. 그때까지은 蘇生 長成 完成으로하는 한 期間를 두고 있다. 그리하여 完全対상作用位置만 잡으면은 언제나 存在位置을 定한다. 그러치 못할 적에는 分立性으로 하여진다. 그러니 特히 사람이나 하나님이나 天使나도(*“나도”는일본어. 등) 全部가 原理完成할 責任線上에 서 있서 原理圈完成를 보아야 하는바가 창조基本인 바다. 그러면은 全天宙에는 創造段階를 사람이 나종이니 其 전 創造物은 全部가 原理性를 合하여서 其作用를 하여 오고 있다. 그런데 사람를 보면은 其原理線上를 아직 未成事하여서있다. 卽 하나님과 한 相対로하여 対상位置를 定하여야 百% 能案地인데 그곳을 잡지 못하였다. 그겄이 墮落이다. 그러면 그 未完成部分만침 나로써는 언제나 原理的作用를 보여준다. 그러니 良心的으로 反한은 墮落性生活位置에 서니 不安과 不滿이 始作함이 繼續하여 있다. 그러면 우리사람은 原理完成 100%地를 向하여 原理作用를 要하는 바이다. 그겄이

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良心作用인 바다. 그러면 하나님도 原理向線를 100%로 할 곳은 사람을 完全向하여야 始作인더 사람墮落하니 한 未完成으로 하여서 나타나니 全部가 未完成를 招來한 바이다. 基本은 하나님 対하여서 주고받아야 原理完成인데 딴 사탄対하여 주고 받으니 原理性品은 至今까지 変함 없시 作用한다. 그러면은 사탄存在은 滿足이나하면 그러치 않타. 亦是 不安인 바다. 그러니 基本原理地가 全部未完成이니 天宙全部은 其作用받은 바는 事実이다. 이 不安作用은 原理対하여서 反対作用를 告하는 바다. 그러니 反対란 名詞은 原理未完成奌에서만 始作한다. 그러니 萬原理完成곳은 反対없는 바이다. 그저 永遠를 爲하여 주고받은 바가 目的으로 되여 있다. 그러면 墮落始作도 보면은 사탄이 亦是非原理始作하며 其自体에는 原理的反対作用 받음은 事実이다. 이 힘의 사탄이 한 공포와 不安를 感觸받은 바가 事実이었다. 그러나 그곳을 바로 向하지 못하고 그저 不安

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向하여 動作함이 墮落이 始作인 바다. 그러키에 墮落前 사탄亦是 原理中心 하나님対하는 原理作用를 알고 있섰다. 그겄 亦是 完全対상를 標準함인 바인데 其 非原理作用心를 갔고 向하였슬때 其自体내에 自我를 完成하기 爲한 原理的力에 作用를 感觸받을때에 그대로 應하였스면 墮落이 없는 바다. 그러니 사람을 墮落식켜노으니 天使長이였던 사탄亦是 墮落인바다. 그러니 사탄亦是不安形를 取한바다. 그리하여 사람 対하여서 주고받은 形를 取하니 사탄은 하나님便에서 떨어졌지만은 사람과 合하니 原理的作用를 돌려 사람 対하여서 作用하는 셈이니 사탄이는 사람 対하여 自己相対로 대상位置를 定하니 사람은 未完成級으로 未完成作用하다 사탄은 自己理想原理作用은 完成한 位를 定한 셈이니 사탄은 사람 対하여서는 滿足感를 갔는 作用舞台를 造成하였다. 그러나 하나님 対하여서는 未完成를 하여있다. 그러무로 사탄亦是 하날対하여서 언제나 未完成를 爲한 곳이다. 그러니 사탄 行動은 原理完成를 中斷한 立場에서 未級에서 머물린 行動으

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로하여 墮落世界를 造成한 셈이다. 사람은 언제나 未完成이니 不安인 反対作用이 始作함이다. 그러니 이 反対作用를 除하여야 原理完成이니 이곳 찾어 주려니 하나님은 우리를 対하여 役事하는 바이다. 그러기에 墮落이란 名詞은 蘇生에서 長成으로 完成으로 向하는 中間立場에서 보여줌이다. 그러니 사람이 完成할러니 받드시 要求되는 바는 무었이나 하면 사탄이 사람과 対상位置를 定하여 原理完成를 막고 停止常態를 보여주니 이길을 끈기 爲한겄이 하나님이 役事며 끈키지 않키 爲한곳이 사탄役事다. 萬一 끈키면 原理相対 없스니 原理世界에 힘은 全部가 사탄対하여 反対作用한다. 그러니 큰 苦痛이 시작된다. 그러면은 하나님은 全体完成爲한 役事와 사탄은 自己한나 完成立場를 取코저하는 存在인바다. 그러니 級으로 볼적에 사람은 100%하나님便 対상存在인데 100% 以下級 사탄対하니 사탄은 理想滿足이나 사람은 其 差 들에 対한 反対作用이 남아지는 바니 至今까지 拘束相으로 되여있다. 그러니 이겄을 基本으로 作用한 곳을 対할러니 사탄은 反対作用하나 사람과 하나님은 原理作用하여 서로 合하는

5-609장은 없음

(김정섭씨의 번역)

[609] 作用을 要하여야 할 바로 되었다. 그러니 墮落함으로 基本対像位와 対像位는 完成한 存在는 사탄 한나로서 非原理的으로 完成을 하였다. 그러면 創造目的은 사탄 中心 않이니 그 目的은 사탄 圈을 넘어 本圈內로 向하려는 作用圈를 造成하려는 것이 基本이니 基本完成할러니 사탄 한나만 完成된 듯한 存在位를 不安하는 工作이 天理的 要求니 하날은 自然히 이 뜻을 세운바다. 그것은 原理오羅星할러니 그와 갗치 되는 바다. 萬一 墮落 없서서도 사탄은 墮落된 사람 対像位置 存在는 갓질 겄이다. 그런데 뜻 未成事로 至今까지 한 不安 要한 相対도 사람을 取하려고 한다. 萬一 原理完成 할러는 作用 없스면 사탄은 幸福이나 하날이 계시는 以上 原理作用하니 不安한 바다. 그러니 하나님은 完全 原理 成事를 要하는 바니 破壞 못타고 至今까지 나온바다. 그러면 原理完成하면 卽 사람은 原理線上의 세우면 사람은 原理線上을 永遠히 繼續할 바다. 그러니 사람이

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完全原理黙(*點)은 하나님과 合하여야 100% 地로된다. 그러니 사람은 하날対하는 한 相対位置로 하여주워야 対상完成할 수 있는 바이다. 그러면은 原理的基本作用舞台를 造成하니 딴 存在은 自然的排척 하는 作用를 갔질 바다. 그러니 사탄 亦是侵害못한다. 그러니 사탄은 하나님과 사랑으로 対한은 原理完成上은 사탄이는 存在할 수 없은 圈內를 비로써 完成본다. 지금겄 사람이 未完成級에 處하여 原理対상位置를 定하였슴으로 사탄를 排척 못한 바다. 하나님은 이런 非原理的目的을 向하여 사탄対하였든 사람은 原理 주관 完成하니 이곳 対하였든 사탄은 排척본다. 그러니 하나님은 原理로 対하니 原理로 完成된 級은 남아지고 그러치 못한 겄은 破壞를 보여 왔다. 이런 한 原理完成厂史가 人類厂史로 나탄낫다. 戰爭生起은 理由도 神 対한 反対作用를 사람世界는 받으니 必然的으로 生起는 바다. 그러니 그겄은 原理侵害者 사탄 除外하기 爲한 原理作用이 힘이 膳物로 보여줌이다. 그러니 反対란 名詞은 自体原理完成를 維持하기 爲한 作用인 同時

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에 딴 存在物에 対하여 完成位置를 造成하라는 命令인 바다. 그러니 存在物은 全部가 対상位置를 갔고 있으니 네이 完成地를 찾어가라는겄이 反対作用인 바다. 그러니 其 作用은 全部가 完全를 爲한 힘인 바다. 그겄이 方向를 完全히 하지 못하니 非原理로써 되여 惡에 本線地로 定하고 있다. 그러키에 善은 무었나 하면 原理作用를 完成하는 곳이요 惡은 非原理作用를 造成하는바니 어기에 善惡에 対한 分立를 봄이다. 그 作用이 전부가 本來는 善完成를 돕기爲한 存在다. 그 完成作用路程를 막는 作用하니 惡으로 되였다. 이러니 惡(反対)은 本來부터 善할 수 있는 한 要素인 바다. 그러니 結論的으로 惡은 善에서 始作이라고 할 수 있다. 그러니 完全善에는 惡이 없슬 바이였다. 世界에 惡이 起源은 完全善를 完成못한 時에 始作한 겄이다. 卽 善完成를 찾어 나오는 途中에서 始作한 存在로 됨도 알 줄 안다. 그러니 惡主人 사탄도 終末에는 하나님 対하여서 설 수 있서야 原理인 바다. 하나님은 이겄까지 目的하고 나오고 있다.

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그러니 하나님은 各自個性完全対상位置를 定하는 原理世界가 被造物世界이다. 그러니 이 目的完成位置은 自由位置로 된다. 其位置을 떠나는 겄은 拘束으로 되는바가 天理다. 그러니 世上이나 하날이나 全部가 이 原理를 完成하여있다. 그러니 自己相対와 対상位置를 찾저서 居하는 바로 된다. 그러니 이겄이 한 位에 區分으로하여 秩序를 造成하여 個体完成으로 하여 連하여 中心하나님과 対하은 世界가 하날인 바다. 이겄이 地上完成이 地上天囗인 바다. 그러니 自己位를 일는者는 破壞면서 存在無를 向하는 겄이니 原理作用反対力이 自然作用한다. 이 作用이 사람이 良心作用인바다. 良心作用은 完成原理를 爲한 바다. 그러니 天堂地獄도 全部가 自己相対位置를 秩序的位로 定한 곳이다. 萬一 地獄位에 있는者가 天堂온다고 하여도 其位와 級이 通하지 못하는 곳이니 自然的있지 못하고 各自도 自己完成相対位置를 定하여 対상을 造成한다. 그러면은 사람은 하나님을 対하는 겄이 基本이기에 原理完成 복귀

5-613장
하면은 地獄解放運動이 始作하는 바도 알 줄 안다. 그러니 사탄도 存在하는以上 相対와 対像를 取하여야 한다. 그러치 않으면 対상目的天宙에 存在할 수 없까스니 하나님한테 나종은 悔改와 屈服으로된다. 이 原理作用은 至今 우리가 잘 알고 있는 電氣原理를 適用된다. 하나님은 完全고 사람은 完全이다. 그리고 딴 存在物들도 이와갔치 要性対상形를 取한다. 하나님対한 를 向하여 사람은 目的位置를 完成못한 때에 墮落되였다. 그러니 하나님은 完全完成爲하여서 사람를 사랑으로 合하지 못하고 苦待하였다. 그러니 사람 部分은 墮落作用 받으되 直接作用이 하날 를 動치 못하였기에 墮落始作봄이다. 創造世界全部은 原理完成爲하여 反対作用하는 힘이 있기에 各自完成할 수 있는 創造原理를갔고 存在하는以上 幸福를 標準하게 되여 있스니 사탄까지 安心하고 自由로두워 原理結果를 바라는 立場이였다. 사탄亦是 不安없는 立場를 取할바가 天理였섯스니 하나님이 態度은 非原理라는 일은 念慮치 안음이 当然한 바이였다. 그러니 넘녀없는 立場이었다. 그겄은 이와갗은 原理作用를

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갓고 各自完成를 向하여 있기에 安心世界었다. 그러니 사람対하여 原理的으로 主管한 바이다. 全部가 原理完成目的하니 그런 目的이었다. 그러니 하나님은 原理主人公이다. 原理 안은 겄은 存在할 수 업갔고 하나님과는 無關係니 알 수 있는 關係가 아니다. 그러면서 하나님은 사람이 完成相対位置를 取하여 完成하면은 対상完成할 바였다. 그러니 其곳까지 못가고 墮落된 바다. 그러니 사탄은 原理作用反対함를 받으면서 対하니 自体破壞면서 상대破壞를 하여 사람까지 破壞相를 造成하였다. 하나님과 사람이 한 로 向하는 完成를 中心한 바가 目的이니 사람完成한 立場이면은 非原理排척이 始作이다. 그러니 하나님対하여 사람 主人格이 예수다. 그러니 하나님과 예수은 原理完成이다. 非原理 사탄은 自然이 分立이다. 그러면 사람은 自己相対로 対상完成이 創造原性이니 男子면 女子가 完成하여야 한다. 그러면은 完全完成이다. 그러면 하나님 예수은 되였지만 예수便完成은 무었이나 하면 相対性異性女性를 完成하여야만이 完全分立를 成立하는 바이다. 예수와 聖神은 灵的으로 分立를 造成할 수 있는 役事은 되었스나 肉으로는 未完成이나 그런곳은 언제나 사탄이 侵害를 받으니 肉으로써 그 基本性完成하면 창조基本完成이니 예수는 이 目的爲하여

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서 再臨하여 完成함으로써 하날이나 땅이나 全部完成함으로 非原理사탄은 어데나 除外되는 바다. 사탄 除外곳은 卽 天囗이니 地上天囗이 完成된다. 이겄은 基本原理完成이니 自然的으로 始作된다. 하나님은 이것이 目的이니 再臨主은 肉身이 必然的要求이다. 그러나 하나님과 사탄은 原理的作用으로 反対作用를 보여주는 겄도 사탄이 原理侵害圈內에 있스니 그와 갗치 作用한다. 그 作用받은것은 完全対상 못되였스니 自然的이다. 그러니 完全対상 안리면 自然的으로 未侵害位置로 追放된다. 그런고로 창조原理性으로 보면은 全部은 各自対상完全를 爲하여서 各己個性를 달리하여 基本과 通하고 있다. 그러면 基本과 合할러면 各個性完成를 完成하여야 基本과 合하여 지는바다. 그리하여 各存在物은 相互侵害하지안는 곳과 侵害받지 안은 位置를 取하여 基本体와 주고받은 立場를 存在物를 取하고있다. 그러치 못하면 언제나 破壞的作用를한다. 그러니 存在하는 以上에는 이 目的를 갔고야 始作한다. 電氣로 말하면은 各存在物은 各個性

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를 달리하나 其本힘을 떠날 수 없다. 떠나면 存在못한다. 電氣를 通한 電灯를 보면은 其自体은 全部가 個性回路線上에서야 빛을 발한다. 그러면 빛 中에 色를 달리하려면은 여러色이 要求된다. 그리하여 한 빛에 美를 造成하는 바와갗치 各存在物은 各己個性作用을 달리하는 바는 創造美를 完成하기 爲하여서다. 電灯빛치 色色를 달리하는 바와 한가지다. 그러니 其 自体들은 完成한 立場에서 基本電氣와 合하는 바와 같은樣이다. 그러니 各自個性完成이란 바는 各色를 내는 電灯과 같은 겄이다. 그러니 基本電氣힘은 언제나 合하저서만이 存在하는 겄과갗치 天宙도 같은 原理로 되여 있다. 그러니 天宙各存在物은 自己完成使命合하여서 全体完成를 向하고 있다. 그러면 사람 한나를 보면 細胞로부터 全体은 이와갗은 作用圈으로 한 構造를 보고 있다. 그러기에 여러 作用과 感覚도 이런 原理로 始作한다. 그러니 細胞도 한 作用目的으로 되여있지 않한은 結論이 된다. 그러니 우리 耳目口鼻를 向하여 닊거지는 感覚를 달리하여 한나에

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目的를 完成하는 바를 否認못한다. 그리하여 其感覚들은 完全完成를 協力하여 各部門에서 自己이 使命를 다하고 있다. 그리하여 全体에 주고받은 基本를 通하는겄은 모든 原理的事実로써 알 수 있는 바이다. 그러치 못하면은 破壞作用를 造成한다. 그러면서 原力作用으로 目的完成를 向하는 바이다. 그러니 사람 한나 中에 天宙이 創造觀를 全部볼 수 있다. 또 各存在物通하여서도 天宙에 形相를 볼 수 있는 原因도 이런 目的으로 分烈하여 또 合하여 完全目的爲한 途中에 處하는 存在라는 事実로써 모든 適用的立場를 보여 주는 바다. 그러무로 至今科学上世界에서 敎学이 科学를 完成하는 길로써 作用되는 바도 이 基本를 갗은 公式과 같은 창조位置를 갔고 存在하니 비로서 通用를 보는 바이다. 그러치 못한 存在은 存在物世界에 없는 바가 天理인 바다. 그러니 누구나가 알고는

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이 原理完成이 重要한 生에 要素면서 幸福要素임을 알게 될 대 全体은 合하여 주고받은 目的를 始作할 바다. 그러하여서 基本目的를 完遂하여서 各自完成인 同時에 全体完成를 爲하여야한다. 그러니 世界上存在物은 全部가 基本黙(*點) 찾으면 其作用은 完成에로 向하는 바라는 結論이 된다. 그러니 이 存在世界를 安心으로 対할 수 있는 바도 原理黙(*點)에서만이 始作이다. 그런곳은 惡은 없다. 反対立場은 自然的目的完成作用으로 向하는 큰나큰 完成作用으로서 감사할 바에 存在다. 그러니 我가 反対作用받은 立場에서 完成立場으로 가라는 자극이다. 내가 完全立場를 取할러는 刺戟임을 알아서 各自가 完成를 발리 하러는 原理目的를 完全히 알리는 힘이 反対作用이다. 그러니 存在物 全作用은 完成原理爲한 바를 알고 完全造成으로 總 ? ? 하여야 한다. 그러니 原理作用에는 原力作用이 있는 同時에 그곳은 相互完全位置를 定하게 하는 反対作用線를 取하고 있다. 이 作用은 個性存在位置를 定하는 상호간 原力作用인 바다. 이 作用이 있기에 相対位置를 定한다. 그러치 못하면은 合하는 바로 된다. 이 힘이 卽 個体間 주는 힘이다. 그리하여 안 位置에서 完成한 存在位置를 定하면 그 存在는 完成体作用을 始作한다. 그러니 이 作用은 個体 간 原力作用인 바다. 이 作用힘이 秩序를 造成하는 基本作用이다. 52. 1/1

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이 原力作用部分으로 보여주는 反対作用를 다시금 表示하여 보면 이런 結論이 成立된다. 電氣로 보면은 N은 N을 対하여 合하는 作用은 어는 時나 하면은 相対位置를 定하고 対像位置를 定하여 完全位置를 定하지 못하였슬 때에는 N은 N을 対하여 合하는 作用은 하나 N를 対한 相対位置를 取하고 対상位置를 잡으면은 N은 N를 対하여 反対作用한다. 이겄이 電氣学界에서도 이 根本은 未知이다. 그저 動極과 反対하고 異極은 合한다고 하고 있다. 그것은 完全位置 잡은데서 成立한 것이지 그러치 안은 대는 動極과 動極은 合한다. 이겄이 창조성인 바이다. 그 作用力은 本 N와 S間 作用에 힘에 比例하여 作用한다. 거리에는 反比例하여서 作用한다. 그러면 N S를 中心하고 分立된 N은 N S에 周圍를 돌면서 N가 S에 対하여 完全対상 못되면 侵入할러고 하는 立場를 取하면서 N S에 対하여 N은 向하는 位置에서 딴 N'은 S'를 取하여 完全 하나 되는 対像 잡으면은 한 N S에 対하여 한 固定位置를 定하여진다. 그러면은 N' S'은 本 N S와 서로 주고받은 原力作用를 維持하여 中心作用位置를 成立한다. 이 存在들은 딴 外部力으로 合하게하면 合한다. 그리하여 두 힘을 造成한다. 이겄이 창조원리인 바다. 그러치 안을 대에는 N S를 対하여서는 N'이 作用은 언제나 分立 못하게 하는 作用하는 同時에 N S은 N'에 対하여서는 딴 完成位置를 造成할라는 作用으로 하니 反対作用이 始作되여서 N' S'가 完成하면은 相互保護作用圈를 造成하는 作用를 하여서 存在繼續를 한다. 그러면은 N S와 N' S'와는 한 境界 모양으로 區分한 秩序位를 定하여서 天宙을 存在始作한 바를 알 수 있다. 萬一 N S와 N' S'가 合하여서 完全 한나로써 作用하

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여 서로 損失이나 破壞상이 없은 立場들이면 合할 수 있는 作用도 보여 진다. 이리하여 小에서 大에서 한 完全를 向하는 바를 電氣世界에서 如実하게 알 수 있다. 그러니 存在起源은 한 中心부터 合하여 한나로 하여 咸(*感)応存在은 本存在로 하여 全体에게가지 大를 向하는 目的를 完成하고저 하는 바로 되어 있다. 卽 N S을 中心하고 N S 周圍에 N‘은 咸(*感)応位置에서 N’은 N S에 合하려하나 N S은 反対作用하니 合하지 못하여 N‘ S’를 取하며 完全成立보아 N S와 N‘ S’와는 한나이 比例位置를 定하면 合할 수 있는 作用도 始作 본다. 그러니 N S=N' S'니 合하면은 2NS를 造成한다. 그리하면은 또 咸(*感)応作用으로써 大를 造成한다. 이 作用은 基本N를 造成할 수 있는 힘의 남어 있는 곳에는 이 힘의 總和할때가지 作用하여 한 存在体를 具成한다. 이와 같은 妙味을 여러 貌樣으로 配烈함이 한 基本힘을 中心하고 지여짐을 알 수 있는 바이다. 그러니 基本힘의 存在가 有에서만이 이런 造化原理作用를 볼 수 있는 바이다. 이러키에 창조은 原理창조性을 合하여 創造的完成를 向하게 되어 있다. 이겄이 창조主이 造化인 바이다. 사람의 살자고 돼려는 겄도 이런 原理를 追한 바다.

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그러니 天宙之間에 N를 対하는 S가 生起는 바는 하나님 自体가 N S엿뜻 本体를 解体하여 둔겄과 갗치 된 겄이니 또 다시금 其本힘과 合하는 완전N만 生起면은 S은 其힘 N를 対하여 距離의 支配를 받지 않코 찾저 와서 対하는겄은 다시 基本合体目的으로한 原理니 그런 結果를 가저온은 바이다. 그러니 N를 対하여 S性은 本來부터 하나에서 分立存在로된 存在라는 바는 事実인 바다. 그러면 完全 合하여서 한 基本代身힘을 作用하는 바는 基本元狀를 発表한 겄으되여 다시 分立를 爲한 妙味를 보는 바로 된다. 그러니 完全 N S가 合하면은 基本狀를 나타내고는 다시금 分立를 하는 바다. 電氣로 光이 作用은 이겄를 게서的으로 作用식키는 存在에 不過하다. 基本은 光이 나면은 分立하는 겄이 原理인데 이겄을 한 回路線上에서 反復를 造成한 바가 電氣科学目的인 바다. 그러니 번가(*번개) 等은 基本힘 作用하고은 分立하여지는 바로 되여 다시금 合하는 곳으로 因果的現象狀를 보여준다. 이러듯이 萬存在은

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이런 作用으로 合하여 주고받은 形을 表現化한 世界가 至今存在世界다. 그러니 繁殖되는 理由도 이 原理로서 하나로부터 分立하여 合하여 한나 造成하는 樣를 글리면서 나아가는 겄이 存在世界因果的基本原因인 바다. 그러니 其存在目的基本本狀를 完成하여야 하는 바니 其겄 卽完全対상目的이니 이런 根本에서 始作과 存在니 全部가 其作用軌道內에서 存在位置를 定하고 있다. 그리하여 全体基本対상을 總和하여 完全対상 目的으로 하여 있는 바이다. 그러니 창조主은 原理的 N 自体힘을 各樣形으로 配烈하여서 其作用舞台를 定하여 天宙存在를 봄이다.그러무로 基本存在体를 창조하고은 이런 配烈作用으로 天宙를 창조함이다. 其本形 창조하여스니 그 作用를 繼續하여 至今까지 이 世界를 造成하였다. 그러면은 存在目的은 基本과 合하는 겄이 存在目的이니 이 世界은 終結에는 하날과 合하는 겄이 한 必然的目的인 바다. 여기서

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부터 하나님은 安息를 보는 바로 된다. 그러면서 永遠히 주고받은 곳을 찾어 세우려고 하여서 至今까지 사람 対하여서 役事한다. 그러니 사람을 最高目的은 直接 하날対한은 帰一世界로 하여서 原理復帰世界를 要求하는 바다. 사람이 天宙總帰結中心存在니 사람를 이와갗치 中心하여서 하나님은 原理世界를 造成한 바다. 그러면은 原理復帰世界은 原理作用를 中心하고 한 個体完成으로 相対取하여 対상完全으로 合하여 창조原理性合하여 基本 하날과 合하는겄이 目的인 바다. 그러니 基本으로 돌아갈러니 原理性完成하여야만이 하날과 合하는 바로 된다. 그러니 幸福始作를 보는 바이다. 그러니 이곳은 하나님과 直接立場이면서 한 回路線上이니 하나님이 깁버함이 되여 깁버하는 한 N를 対한 S이 存在目的를 完成하여 秩序的位를 定하여서 基本를 通하여 生에 要素를 받아 즐기면서 돌리면서 즐기며 사는 世界

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가 原理復帰世界인 円和世界인 바다. 그러니 原理線上에 全作用하니 全作用部門은 全部가 永遠을 向하여 한나로 合하며 즐기는 世界임은 事実인 바다. 그러니 사람은 至今까지 存在이 基本상대와 対상位置를 잡지 못하고 本能的位置를 中心한 相対와 対상位置를 잡아서 存在은 하였왓다. 卽 動物性과 같은 存在体를 向하여 오는 存在들이 変하여 基本理想的位置를 찾저 完成를 볼러니 良心的世界를 向하는 바로써 始作完成하는 바이다. 이겄이 하나님이 사람対한 基本目的인 바다. 그 理想이란 바는 하나님의 対상位置를 完成하는 곳이다. 그리하여 天宙全部를 自由舞台로하여 基本과 合하는 作用를 完成키 爲한 겄이 地上天囗인 바다. 이겄이 目的를 責任진 存在가 再臨主이 存在인 바다. 그러니 그와 合하여 하날과 合하는 直接世界를 始作하는 바로 된다.

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그러니 原理로 지음받은 世界存在物은 全部 合하여서 하날께 団束하여 받치고 또 받으면서 서로 和合하는 한 作用物로 되여 있는 바가 基本인 바다. 그러니 基本合한 存在은 天宙全体를 対할 수 있는 바니 果然天宙은 한 目的向한 存在로써 서로 端裝하여서 누구나 円滿生存하는 世界를 造成하여야 되는 바다. 또 萬物灵長인 사람의 한 存在物인 萬物에 対하여 自己主管格完成를 発揮할 바가 아니겠는가! 그러치 못하다면 萬物対하여서 부꾸러움 存在的立場를 避치 못하는 바이다. 그러니 基本原理的目的完成하여서 基本萬物目的完成과 하날 未完成食口의 完成를 爲한 自我의 立場를 높피 하여서 全部과 깁버 和動하는 中心存在이 責任存在가 現実自我인 我인 바다. 그러니 먼츰 非原理世界를 原理的世界로 찾어 세우여야 하는 하날 対한

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世界사람이 責任를 完成하여 本原理的世界로 하여 非原理存在가 自然屈服하는 世界를 造成하여야 하지 않겠는가. 그러니 우리는 이 基本完成할 中心 하날父母와 合하고 肉身父母와 合하고 自己対상 合하고 良心를 主로하여 拘束업는 立場에 서면 모든 基本完成이니 自然的으로 모든 完成를 가저 오는 바이다. 그러니 사탄 잇따고 걱정 말고 自己完成하여 原理立場세면 하날은 나와 原理作用하여 本軌道外겄은 없시하는 作用를 따라 完全한 生涯를 目的하여야 하는 바다. 그러면 基本完成하는 目的世界要素的使命에 対하여는 各自가 잘 알 줄 안다. 하날과 合하여 家庭과 合하여 社会와 世界와 合하여 한 原理完成하여 自我完成으로 한은 큰나큰 存在舞台를 完成하니 果然理想世界가 안이었는가? 여기서부터 새 厂史은 始作을 보는 바다.

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分立과 合体은 基本原理完成를 爲하여 始作함

創造原理的으로 보면은 本來은 하나님 한나에서 부터 始作이다. 그러니 한나에서 分立性를 두워서 창조 받게 됨에 目的은 다시금 한나는 合하기 爲하여서 始作인 바다. 그러니 하나님은 兩性分立를 始作한 바는 自己自体 형상으로 벌러 노은 겄이며 그겄이 한 完全自体들로서 各己 蘇生長成完成하여서는 다시금 合하여서 하날과 合하기 爲한 目的이다. 卽 하나님과 한나되기 爲한바다. 그러니 世界上存在物은 全部가 相対性를 取하여 対상完成하여서 完全한 나를 일우기 爲하여 주고받은 힘 或은 사랑으로 하나를 造成하고저 하는 바가 創造物로된 存在目的인 바다. 그러니 天宙에 存在物의 目的은 무었이나 하면 全体合하여서 사람과 完全 하나 되어 基本 하나님과 合하려 하고저 하여서 始作인 바다. 그러니 存在物의 찾저 나아가는 길은 分立性에서부터 合体性으로 向하고 있다. 그러면 다시금 始作으로 하여 分立를 본다. 그러면 사람中心하고 보면은 男子와 女子가 있다. 이겄은 其本体性를 分立식켜노은 存在다. 卽 하나님의 根本自体性를 分性한 存在다. 그러니 하나님은 兩性를 合한 存在였다. 그러니 다시금 合하게 하여서 理想를 볼 바였다. 그러니 分立性에서 合体性으로 되면은 根本 하나를 表示하는 同時에 第二生를 造作하는 基本創

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造原黙(*點)인 基本出発黙(*點)를 보아 다시금 사람에게는 第二生이 始作한다. 動物도 植物도 한 가지다. 그러니 存在이 目的은 다시 말하면 分立를 본 自体은 相対取하여 対像完成하여 한나되여 第二自我들를 造成하여 繁殖를 爲한 바다. 그러니 하나님의 根本 사람創造이 本意은 自己 한나로부터 分立하였다가 다시 合体하여서 代身存在들를 繁殖터로 하여 하날에 옴기고저 함이 사람창조며 그겄이 基本創造目的이다. 그러니 사람의 根本本体로 分立된 存在로써 合하려니 基本 하나님 本性를 찾어 나아가니 其要求的目的存在은 異性인 바다. 그러면 完全한 対상를 일우워 合和体로서 다시금 再出発이 한 目的使命으로 하고 있다. 그러니 이 目的를 完遂하여야 사람의 存在이 使命이 完成되니 모든 사람은 또 存在物은 이곳을 向하여 目的한는 바는 完全基本과 合하기 爲한 目的을 暗示함에 不過한 바다. 그러니 天宙에 存在은 分立하여따가 合하고 合하였다가 分立하고 하는 겄을 中心하고 한 基本理想本境으로 하고 있다. 卽 夫婦를 中心한 사랑을 살펴 보면은 사랑도 이런 目的上에서 作用한다. 그러니 사랑를 中心하고 본 原理完成이니 언재

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나 合할 수 있는 路線를 잡고는 分立하였따가 合하였다가 하는 바로 其 作用를 본다. 其目的은 무슨 目的이나 하면 第二自我들를 보기爲한 目的에서 그 子女이란 겄으로 繁殖性를 보여준다. 그러무로 그런 곳에는 基本体性으로 男女이 再出発를 造成하는 바다. 그러니 理想的 사랑은 原理完成하는 곳에서 만의 始作된다. 그러니 自我가 있는 바는 創造本性爲하여서다. 둘이 한나되기 爲한곳이 목적이다. 또 子女들은 自己들과 갗은 始作完成를 하게 하는 바가 目的이다. 그리하여 合体하여서는 分立性들을 보아서 하나님의 基本創造本体들을 남겨서 繁殖하는 바다. 그러면서 合和体父母나 分立体子女나은 사랑으로 한 目的線上에서 動作하여 完成를 向하여 出発한다. 그러니 世界上 모든 存在物를 볼적에 사람은 本根本体하고 合하여야할 分立体로 있다. 이런 겄이 根本인데 아지 못함에서 至今까지 나오고 있다. 그러니 存在하는 以上에는 基本과 合하여 其 뜻 完成를 爲하여서 努力하여야 한다. 그러면 世上子女를 가진 父母이 目的은 무었이나 하면은 그들로 하여금 自己들과 같은 路程를 完成

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하기 爲하여서 父母도 目的하는 바다. 그러니 父母은 基本創造性完成를 두고 발아니 子女를 가진 父母은 繼代的子女들에 夫婦完成를 要求하는 바는 創造性完成를 둔 存在이니 必然的 要求인 바다. 또 子女이 要求은 父母에게 対하여 理想的配匹를 要하여진다. 그겄을 父母은 完成할 수 있는 基台를 잡아 줄 바가 義務的責任인바다. 그러니 存在物은 全部가 創造本体를 中心하고 分立보아 始作하여 合하고 合하고는 分立보아서 現存在全体를 造成한 바다. 그러면 다시금 全体은 合하여서는 基本 하나님과 한나로써 合하여야하는 바가 存在自的인 바다. 그러니 個性存在体들은 個性体로써 対상完成하여 合体하여서는 全体에 合하여 總合한 全体目的의 存在物이 目的인 바다. 그러니 世界에 全部은 이 目的을 向하니 孤立하여서는 存在할 수 없는 바다. 그러니 連關的合하 하여 全体合体하여서 한 基本사람과 한나되여서 하날과 땅에 한 動作線를 보고저 함이 基本目的인 바다. 그러니 하나님은 至今까지 目的하는바는 自己自体

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로써 親히 사람 肉身과 合하여 基本目的完成하여 하날에 根本父母를 造成하고저 하는바가 目的인 바다. 그런데 至今까지 사람은 基本 하나님이 몸과 合하지 못한 立場이니 아직까지 原理基台를 못 봄이다. 이겄 보고저 하여 至今까지 하나님은 사람 対하여온는 目的으로 되어 있다. 그리하여 하나님은 사람과 合体하여야만이 全体完成이 始作인데 墮落으로 이겄이 未成立됨이다. 그러기에 創造本意은 얻던 目的이나 하면 하날에 父母가 基本目的인데 하나님 아바지만으로 되어 至今까지 創造目的未完成를 告하는 바다. 하나님 아바지格으로 계시는 겄은 創造 끗나든 未成事을 告하는 바를 알어야 한다. 그러면 사람를 対하는 하나님 아바지 格으로만 될 되는 아직 사람이 完全한 成熟를 보지 못하여 하나님을 中心하고 하날사람 中心한 하나님과 땅 夫婦사람과 合体할러든 目的의 未完成으로 因하여 하날父母와 땅父母도 原理的成立을 보지 못하였다. 이러케 墮落하니 하날父母은 未完成하고 땅父母도 非原理狀를 본 바다. 그러니 하나님은 至今까지 아바지만으로 있다는 바는 사람의

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未成熟期対하든 創造当時立場임을 증겨하는 바로 되어있다. 그러면 하나님의 基本目的은 땅만이 完成할 수 없는 바이다. 그러니 基本完成하여야 땅이 完成인데 하날이 未完成한 바니 땅은 自然이 未完成되니 歎息으로 된다. 그러니 이런 墮落世界를 다시금 찾는 바는 基本黙(*點) 向하여 하날 対하여서 사람이 基本完成体를 向하여 하나님은 끌어올리는 求援役事를 보는 바다. 그러니 基本問題는 完成人사람 아담 해와로 因한다. 그리하여 하나님과 合体하여 하나님 아바지와 어머님으로 完成보와 基本完成하게 되니 全部가 完成位置를 찾어 세워 自己使命를 다하는 바다. 이 黙(*點)에서 처음으로 存在目的完成이니 天宙은 幸福이 始作인 바다. 그러니 하날간 사람도 이 때를 길이 苦待하는 理由은 基本完成이니 그로 因하여 各自完成이니 基本解放인 바다. 이리하여 全体은 한 目的으로 하날 中心하고 땅은 동하니 하날이자 땅이요 땅이자 하날인 地上天囗이 完成하는 바이다. 그러치 못하니 하나님은 땅과 合体 못하는 겄이 基本原理인 바다. 未完全을 하나님은 対하면

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理想完成못하니 至今까지 못 対한 바이다. 그리하여 사람은 하날父母와 合하여서 비로서 基本目的을 完成한 自体들로서는 理想夫婦가 目的인 바다. 그런고로 至今까지 하날父母가 未完成이니 하날간 사람도 未完成인 바다. 또 理想体対상存在를 갔지 못한 바다. 그러니 하날 뜻 完成하는 하날父母를 모시는 地上天囗되면은 땅에서 태워난 사람은 하날父母 모시면서 永遠한 夫婦를 完成하여야 하는 바다. 또 하날간 사람도 하날父母 앞에 한 夫婦로 世上과 같은 한 家庭完成하여 세우게 되니 하날 全体灵人들은 地上向하여 理想으론 苦待하는 바다. 하날 中心未完成이니 하날 全体은 未完成으로서 全部가 不安으로 땅을 対하여 왓다. 그러니 하나님은 至今까지 말하는 바는 基本完成이 目的이니 어머님을 찾어서 나오고 있다. 땅에 父母 있스니 하날에도 父母 이서야만 하날은 本体요 땅은 第二対상인 바니 땅을 하날에 影子로써 밝켜왔다. 이곳에서만이 萬原理를 完成하는 바다. 그러니 사람은 基本뿌리를 至今에야 찾어 始作보는 바다. 그러니 至今까지 未知얻든 바도 모츰 알아서만 되는 原理이니 이러케 延遲하여 찾어맜추는 厂史路程를 알바다. 그러니 基本과 合하여스니 全部은 原理完成

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를 爲하여 全力 다 하여야 하는 바다. 그러니 이곳서부터 하날이자 땅이고 땅이자 하날이 目的으로 된다. 그러니 땅에서 夫婦은 하날에서도 夫婦로써 하날父母를 侍奉하여 永遠幸福를 中心하여 自由世界를 向하는 바이다. 그러니 各存在들은 全体 뜻 完成하여 하날과 땅이 和動하는 한 家庭理想를 完遂할 바가 目的인 바다. 그러니 其目的未完成者와 反対者은 自然的으로 破壞形態로 取할 바가 天理로 되여 있다. 그러니 世界이 目的은 하날爲한 準備터로써 되여 있다. 하나님을 中心하고 보면은 하날은 第一世界고 땅은 第二世界며 사람中心하고 보면 땅이 第一世界요 하날이 第二世界인 바다. 그러면 하날은 第一로써 第二로하니 대상이고 사람도 亦是 第一에서 第二로써 合하여 分別 못하는 한나이 完成이 사람完成으로 因하여서 始作되는 바다. 그러니 天宙存在目的은 사람中心하고 한나로써 分立보았고 사람으로 因하여 分立이 다시금 全体總合하여 하나님과 合体하는 바가

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基本存在目的이면서 創造本性인 바면서 創造目的인 바다. 그런데 至今까지 分立만으로 向하고저 하는 世界은 언제나 破壞를 向한다. 그러니 分立도 原理完成키 爲하여서 있슬 수 있스나 그러치 못한 分分(*立)은 自体루 破壞한은 目的를 招來한다. 그겄이 ✔사람이 墮落起源인 바다. 하나님을 合한바가 原理인데 合하지 못하고 分立보니 破壞形線이 卽 墮落이였다. 그러면은 分立이 成立를 보여주는 곳은 原理完成키 爲하여서 보여주는 事実인 바다. 그겄이 未完成은 파괴니 存在世界은 其傾向을 보여주니 人生世界에 戰爭이 起源이 되는 바다. 그겄은 全部가 非原理라는 立場에서 完全原理를 向하는 向線을 取한다는 바를 보여줌이다. 그러니 世界은 全体가 原理完成를 向하고 나아간다. 戰爭도 全体完成爲하여서다 그러니 世界도 全体形体를 取하는 바는 다 原理世界니 基本目的向하여 하날 뜻과 合한다는 바를 보여주는 바다. 그러니 하나님을 가진 世界上에 分立을 取한 民族囗家가 있스나 하날과 完全合하면은 全体的으로 作用하는 바가 原理要求니 其要求를

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向하여 厂史的潮流은 흘르나 囗家完成 하면은 全世界를 向하여서 作用線를 取하는 바는 原理的要求에서 始作한다. 그리하여 合한 囗家形体를 取하여 世界合한 目的으로 向하는 바는 基本創造性完成하여 하날 対하고저 하여 나온은 바를 告하는 바다. 이것보아도 하나님을 中心하고 반드시 世界은 相対로 하여 対像目的을 向한다. 그러니 언제나 原理은 勝利하는 바는 原理中心은 하나님이니 世界上은 原理完成를 向하니 自然이 其原理은 其正体를 表現化하니 勝利하는 바다. 그러니 原理를 完成하는 路程이 眞理인 바다. 그러니 眞理은 不変이면서 完全勝利면서 永遠이면서 唯一인 바다. 그러니 全存在世界目的最終黙(*點)은 眞理完成인 原理 世界로 된다. 그러치 안은 存在은 無로 하면서 人間世界은 発展이라 하여 찾이 나온은 路程이 厂史路程인 바다. 그러니 原理世界란 얻던世界냐 하면 存在目的完成世界인 바다. 그러니 各個存在은 全精力다하여 基本 하날를 協助하는 世界인 바다. 그러니 各自은 自己이 才能

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과 特性을 自由로히 発揮할 수 있는 世界인 바는 事実이다. 그러니 사람은 여기에 自由理想과 사랑理想과 個性完成이란 目的를 完成하는 바다. 그러면 至今까지 非原理世界니 이 目的을 完成하지 못하게 拘束된 바는 非原理圈主权者로 因하여서 中心되어 왔스니 拘束이였다. 또 原理的 하날로서도 拘束性를 取하여 왔다. 그 理由은 뜻 完成를 延遲하는 겄이니 制재하여 왔다. 그러니 原理完成되면은 이겄은 自然的解消되여 사람이 理想를 取하게 된다. 그러니 至今拘束世界로부터 原理世界로 向하니 新現象이 보여 지는 바다. 卽 中心를 달리하고 始作하니 至今까지 維持하여 오는 世界에서는 破壞인듯하게 보여주는 事実도 나타나나 그겄이 않이고 非原理 악의 世界로부터 完成原理世界로 찾어 들어가는 基本路程이 처음으로 人間世界에 보여진은 事実인 바다. 卽 墮落된 世界은 当然히 한번은 받드시 反対的 새 일이 보여질 바가 事実인 바다. 그러면 基本原理世界은 全体世界요 円和世界인 바다. 그러니 基本 하나님과 合하는 世界니 全世界은 基本하나님 겄이며 全体은 基本과 合하여스니 全体겄이며 全体겄이니 나를 中心하고 合하

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여 全体되니 내겄으로 되는 世界다. 그 結 ? 은 天宙은 基本찾어 한나되니 창조至(*主) 所有로 된다. 또 하날 対한 第二存在基本사람 父母인 아담 해와이 所有로도 된다. 그러니 全体 사람 所有로도 된다. 그러니 내 所有로도 되여 世界은 小에서 大에 付合한 目的地를 完成하니 原理完成이며 創造性原理完成인 바다. 그러니 世界은 한나로 合하는 囗際統治時代로 向하여 나아간다. 그러면 今後 UN이 使命은 全体統治問題를 完成하여야 한다. 받드시 또 그러케 된다. 그러니 民族만으로 第一主義를 取하는냐 그것은 原理로 보와 있슬 수 없다. 囗家만으로 世界를 取코저 하는냐 그도 있슬 수 업다. 그러니 全体合体하여서 世界를 取하여 和動하게 하고저 하는바가 基本 하나님을 中心한 存在目的이다. 그러니 存在하는 以上 이겄이 完成를 보고야 만다. 그러니 하나님은 이 目的를 빨리 할러니 世界를 예수中心한 囗家에 맜긴 바다. 그러니 하나님의 보이지 않는다고 避할 수 없는 原理線上에 있는 祝福받은 囗家은 뜻 完成爲하여서 世界를 中心하고 全体로 合하는 立場으로 取하여야 한다. 그러니 最高目的은 全体基本完成黙(*點)이다. 이 完成黙(*點)存在들은 주고 받은 겄이 原 ?

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所有도 全体所有도 自己까지도 全部基本中心에 合하여서만이 原理完成이며 그러면은 基本中心은 全体爲하여 있고 全体은 基本中心爲하여서 있는 바다. 그러니 全体은 基本中心하고 주고 받아 和動하여 有物相通를 보아야 하면서 秩序를 中心하고 基本中心과 合하여서 全体完全存在로 保障할 各自이 責任이 있는 바다. 그리하여 世界사람들은 協助하여 經濟的拘束받지 안코 理想存在을 取할 수 있는 基台을 完成하여 사람들은 全体幸福를 爲한 目的으로 하는 바가 原理目的이다. 그러무로 世界的으로 사람에게 衣食住問題와 夫婦와 敎育받아 完成할 수 잇는 基台은 基本中心 하날 父母가 責任지고 解決할 問題로 된다. 其基台上에서 各自은 理想生涯를 始作하여 全体를 自由로히 通할 수 있는 自由世界를 造成할 바 責任이다. 그리하여 사람들은 基本目的인 実体完成을 協力하여서 한 目的線上에서 自由로히 合할러고 世界은 至今 찾어 나가고 있다. 그러면 至今時代은 基本原理段階를 向하여 넘어가는 自然時代이니 先進囗家들은 原理未完成곳은 分立보와 원리完成 곳을 向하여서 나아간다. 그러니 至今世上에 사랑을 中心하고도 原理完成形를 찾게 되니

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卽 理想形을 取케되니 自然的으로 離婚等이 만아지는 바는 至今까지 非原理的立場에 있섰든 곳을 벘서 나오는 겄을 表示한다. 그러면 原理的理想을 合하면은 分立할 수 없는 바다. 夫婦가 分立한다면 其原理的完成를 돕기 爲하여서는 成立되어 또다시 完成合하니 언제나 分立은 안인바다. 그러면 사람이 自体的으로 보면 自己이 理想的原理夫婦면은 서로 生覚지 안아도 和動하는 対상성立場이여야 한다. 그런고로 理想夫婦은 分立시키면 시킬수록 合할러는 힘이 있서야 하는 곳이다. 또 얻던 外部力이 分立할 수 없는 立場이 基本原理黙(*點)上인 바다. 그러니 사람은 至今까지 夫婦로 하고 있는 夫婦가 果然原理線上에 선 永遠夫婦인가 하면 그러치 못하다. 世上的으로 不如意한 立場으로 合한 立場들이니 自然的으로 離婚은 原理的事実인 바다. 그러니 原理性 맛지 않은 夫婦은 서로가 未完成이니 原理的事実도 分立은 自然原理인 바다. 그러니 우리人間은 原理黙(*點)으로 向하여서 動作하는 段階를 잘 알고 하나님이 뜻을 完成하여야 한다. 하나님의 目的은 世界的으로 한 사람의 存在를 責任지게 하는

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時代며 또 夫婦와 家庭을 責任지게 하는 時代이니 理想時代면서 果然生命를 貴하게 넉이는 基本時代다. 그러무로 예수도 이 標準하니 한 生命를 対하여 世界를 주고도 밖굴 수 없다고 한 바는 原理的完成人를 標準하고 말한 바를 알어야 한다. 그러니 世界가 내나라며 世界가 내 집이며 世界가 내 家庭이 成立되여야 이러 理想를 始作 볼 수 있는 겄이다. 그런데 至今時代은 全世界的으로보면 뜻에 合한 立場안이니 分立하였따가 뜻에 세워 合하게 하여야 할 時代이니 하날 겄은 하날 겄으로 땅 겄은 땅 겄으로 分立한 立場으로 하면서 全体合하는 目的으로 나아가야 한다. 그리하여 全世界人間은 基本 하날父母 対하여 찾어 드려야 사로 合하여 하날 家庭建設할려면 所有와 全部를 合하여 聖別하여서 基本中心과 合하는 礼式도 있는 바이다. 卽養子에 立場에서 本繼代를 完成하여 한 祖囗建設를 目的하는 바가 目的이다. 그러면 여기에 至今時代는 惡 対하여 分立하는 때다. 그겄은 언제나 分立이 않이고 合하게 하기 爲한 分立時代다. 그리하여 自然的으로 찾저들개 하고저 하는 時代니 하날便 其外에는 사랑하지 않고 하날 便되여만 사랑하여서

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合하여 하는 충동를 주워야 하는 立場인 바다. 그러니 예수는 全体 사랑 할 라는 바는 基本 原理黙(*點)를 찾저 주러니 要求였다. 그겄은 한날의 完全対상基台을 세울러니 그리하였다. 至今은 다 세워졌스니 그 사랑을 돌러서 할날便을 向하여 사랑하여야 하며 理想完成을 要하는時니 함부로 사랑할 수 없는 때다. 卽 원수를 사랑하여서는 各自가 完全原理的상대를 分立할 수 없다. 그것은 하날을 中心이니 合하여 주워야 하는 때니 그런 바다. 그러니 이런 立場은 自然的要求다. 그러나 그것만 完成되면은 예수이 사랑으로 対할 바가 基本임을 알 줄 안다. 卽 分別하여 세우는 時니 이런 要求가 成立된다. 뜻 成立만 되면 果然 원수 対하든 사랑으로써 自己便에 돌려 더 높은 사랑을 하기 爲한 것이 目的인 바다. 그러니 自己便 사랑 못하고 원수便 사랑하는 存在은 돌리여 基本 파괴인 바다. 이런 겄을 알어야 한다. 원수 사랑할 수 있은 者은 원리完成에서부터 始作하여야 하날인 바다. 그러치 못한 바면 사탄 짝이란 하날 원수이 立場으로 된다. 그러니 예수 사랑은 하날完成 사랑인 바는 하날과 合하였스니 原理와 그러치 못한 立場에서는 도로혀 하날에 対하여

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서 犯罪的事実로 된다. 그러니 예수이 사랑을 中心하고 말한 바는 主로 信者끼리 対하여서 말한 바가 本意로 된다. 그리하여 其信者로 因하여 成立를 널리 하고저 함의 基本要求이다. 이런 겄을 至今사람은 알어야 한다. 그러니 至今分立보아 찾은 때에 함부로 사랑하여 合하면은 뜻 延長이 되니 方向를 달리 取함에서 始作봄을 알어야 한다. 그러타고 하여서 基本이 変함은 않이다. 발리 完成를 爲하여서 이런 겄이 要求인 바다. 그러니 하날이 사람 対하여 要求하는 全部은 基本原理性完成를 要求하여서 対하고 있고 뜻 빨리하여서 対하고 있는 態度로써 하날은 사람을 対하여 왔다. 그러니 이 모든겄 알고 우리는 基本 완성하여서 뜻 達成를 自体自体가 責任지고 있는 바이다. 그리하여 理想線完成하여서 分立에서 合하는 原理線上作用를 널리 하여서 뜻 完成使命이 있는 바다. 그러니 原理基本上에서 分立하는 겄은 繁殖의 目的이고 合하는 겄은 完成이 目的이다. 그러니

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世上에서 分立를 실어하는 바는 非原理를 中心하고 파괴형선을 보는 바니 分立은 全部가 넘녀하나 分立은 더 높은 原理完成하기 爲하여서 始作인 바다. 그러니 原理線上에는 分立性를 보면 볼수록 自我完成과 自己目的完成를 돕는 일로 되여진다. 그러니 사랑도 나누웟다가 合하는 겄이 基本이다. 그낭 있스면 그 咸味를 体得못하니 刺戟이 없는 바다. 하나님도 分立性으로 사람 창조하심도 더 높은 자극的 사랑를 爲하여 分立하신 바다. 그러니 世上에도 分立에 사랑이 있슨 後에 合体이 사랑이 始作된다. 그러니 原理上分立도 더 높은 곳을 対하게 하여 向하는 바로 된다. 그러니 理想的夫婦은 이런 原理上立場向하야만이 完成된다. 그러니 分立하여도 사랑 本性은 이 動力를 加할 뿐이지 変하지 않은다. 이겄이 卽 하날 対하여 받은 分立性에서 合体性으로 向하는 原理的 사람이 가진 対상 対하는 사랑에 対한 정조인 바다. 그러니 分立과 合体은 基本을 더 完成하기 爲하여서 適用된다. 그리하여 変함없은 基本存在들를 하날은 目的한다. 그러니 사람 발리 分立된 自体로 対상 合体하여서 뜻 成事로써 하날과 合하여서 完成하여야 幸福과 理想인바다. 52. 1/2 새벽

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하나님 아바지만으로 모시는 灵人은 未完全生

하나님을 中心하고 分立性으로 되여 男女의 區別를 보았다. 그리하여서 다시금 하나 되여서 많이 其自体들을 代身하는 子女로 되는 바는 事実이다. 그런데 天地創造主이 하나님 아바지는 사람 対하여서 얻던 父格으로 있나 하면은 至今까지 墮落으로 因하여 사람의 未完成하였스니 사람은 하나님 아바지만으로 하여 나오고 있다. 그러니 本來 사람이란 存在가 生起기 爲하여서는 父를 中心하고야 生起인다. 世上 아바지를 보와도 子女라는 基本存在이 核体은 父內에서 始作인 바다. 그러기에 하나님 아바지속에 男子 女子가 있다는 것을 보여 준다. 이것을 実体로 갈라 노은 바가 사람 창조다. 그리하여서 다시 하나님을 中心하고 合하여서 灵肉合成体가 사람인데 이겄이 未完成으로 되니 하나님은 至今까지 지으시는 樣으로 계시는 양이다.
그러니 아바지속에 있는 子女은 有하여도 받드시 사랑을 中心하고 어머니이 몸을 通하여야만이 다시금 第二世生存体를 具成하여 한 代身力活을 갔게 되는 바다. 그러니 本來부터 사람의 肉身父母로 받은 우리 人生에게 있서서 다시금 要求되는 바는 하나님의 아바지를 要求하게 되는 理由은 墮落으로 因하여 肉身父母로써 未完成이었기에 다시금 完成

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할 길을 찾어 모시는 겄이 하날 아바지 格인 바다. 그러니 本墮落 안이었든 基本体를 回復하기 爲하여서 하날 아바지를 要求하여 나왓다. 그러니 至今人間世界를 対하는 하나님은 하나님 아바지格으로 있는 바는 基本完成를 바라는 한 中間立場에 處하여 오는 途中에 서있다는 바를 알 수 있다. 그러니 至今 하나님은 사람들을 対하여 아바지格 만으로 있스니 얻던 格이나 하면 世上 아바지속에 있는 子女를 完成한 格에 處하는 格에 屬하여 있다. 그러니 아직까지 基本世上에 나올 수 없는 어머님를 잡지 못한 아바지속에 있는 子女와 한가지 立場이다. 그러니 이 子女로 된 存立들은 받드시 要求하는 바는 어머님을 要求하게 되는 바로 되여 있다. 또 아바지도 願하는 바는 基本 어머니가 要求이다. 그러야만이 사랑을 中心한 한 몸를 일울 수 있쓸 때 子女도 生起나는 바이다.

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그러니 하날간 灵人들은 얻던 立場이나 하면 하나님 아바지속에 存在하는 樣으로 處하는 바다. 그러니 이 存在들을 다시금 基本되로 나아여야 完成인 바다. 그러니 이겄를 알 수 있는 存在은 하나님을 対한 完全 어머님의 要求이다. 그런데 墮落으로 因하야 사람은 사탄中心한 어머니로써 生起었기에 至今其存在立場을 말하면은 다시금 나야하는 立場으로서 서 있다. 그런고로 이 責任를 中介하기 爲하니 예수와 성신은 代身力活하여서 이 길을 닥은 바이다. 그러면 예수와 성신도 至今까지 基本完成한 父母格立場를 못 成事하고 있는 바는 땅 未完成이니 빨리 完成하기를 希望으로 하고 있다. 그리하여 代身땅에 再臨하여 基本 하나님을 中心하고 灵肉이 合한 父母를 造成하여서 하날 灵人들은 代身繼代를 받는 바로 되여 있다. 그리하여 아바지 속여서 있는 灵人級에서 完成된 아바지 어머님를 通하여 世上에 生存이란 目的完成하여 하날 生活를 代身繼代를 보고자 하여 있는 바

(* 648장은 없음. 김정섭씨의 번역본)

[648] 그러니 하나님의 사랑을 받아 代身을 造成하여 받은 樣으로서 至今까지 나오니 하날 아바지 어머님로 만으로 계시였다. 卽 얻든 立場이냐 하면 墮落 前 未完成級 사람들이 完成하기를 기다리는 때의 하날 아버지 속의 있는 子女와 같은 立場 存在로 處하여 왔다. 그러던 存在들이 예수와 聖神을 解産하는 産苦를 받아 灵的 繼代를 받아 영인 生存은 造成하였으나 肉的 完成을 要하여 땅을 対하여 나오는 바이다. 그리하여 再臨으로 因하여 基本 아바지 어머님을 完成하여서 養子繼代와 같치 第二次生를 받아서 아바지 어머님을 모시는 겄이니 이겄이 再臨復活애 目的인 바다. 卽 다시금 論하는 바로 된다. 이겄이 生灵 復活인 바다. 그러니 至今까지 하날 아바지 만으로 온 存在의 未完成 봄 아바지 어머님을 찾저 모시므로 처음으로 하날과 땅 完成의 始作을 보는 바니 하날 家庭 建設과 同時에 地上에도 理想家庭과 同時에 地上에도 理想家庭을 始作보는 바로 되어 있다.

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그러니 아담 해와과 墮落하였슬때에 아담은 땀를 흘리어야 할 바며 해와는 解産하여야 할 바로 된 바는 사람이 한번 나면 될 겄이 두 번식 나야 하는 고로 이런 立場에 서게 된 바다. 그러니 여기에는 非原理存在를 배게 한 겄이 다시금 解産하여야 한다고 하는 바로 된다. 그러니 아담 해와는 非原理解産를 다하여야 하매 全人生도 亦是 같은 겄으로 되여 왔다. 그러니 사탄에게 重生이란 名詞가 要求로 되어 왔다. 이 目的完成할러니 예수와 성신은 重生이 使命責任를 지고 왔다. 이겄이 墮落한 後에 罪로 받은 아담과 해와이 手苦이 길을 完成하는 겄이다. 그리하여 世上에 完成할 基台造成를 目標하고 나아왓다. 그러니 世上에로 나오던 때던지 하나님를 対할 수 있는 基本사람이 完成되여 하나님과 合하여 基本完成父母로 始作를 보와서 創造基本完成하여 하나님 아바지 어머니이 몸을 받은 原理人間이 始作를 말하는 바가 目的으로 되여 있다. 그러니 至今

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은 天宙은 이 基本이 生起지 안이 하였기에 未完成으로 되였섰다. 그런데 再臨主를 中心하고은 다시 하날 生이 基本를 始作하여 하날 解放的責任이 完成으로 되여 있다. 그런고로 하날 灵人들은 基本父母格으로 모시여서 完成를 圖謀하는 바로 되여 진다. 여기에 하날 아바지格으로 계시는 하나님은 至今까지 한 完成한 아바지格으로 나타나지 않코 代身格像으로 하날에서도 나타나군 하시였다. 그러니 其代身像은 예수를 中心하여 나타난다. 그러나 基本完成 못하였스니 完成한 完全格을 完成하여 나타 나고저 하니 再臨主을 보내시는 바다. 그런고로 再臨主라도 後에는 하날 아바지도 再臨主完成体로 하날도 땅도 나타나는 바이다. 그리하여 어머님를 完成하여 天宙中心으로 萬成事로써 理想始作하여 完全完成를 하날과 땅으로 連하여 完成하는 바다. 그러니 하날은 예수를 中心하고 全部은 合하여서 基本 아바지 어머님을 中心하고

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世界主管으로 나아가는 바이다. 그러니 再臨主 모시는 存在들은 예수를 対하여 今後부터은 兄님과 옵바로 対하게 하고저 하는 바가 目的인 바다. 그러니 예수이 自体은 萬人間앞에 맛(*맏) 아달로써 하날 建設生活始作를 目的하는 바이다. 그리함으로 하나님은 아바지 이 안이고 어머니 合하여 基本完成보아진다. 그러니 하날은 이 날이 全所望과 苦待이였다. 그러니 至今世上있는 人類은 참父母를 主로 하여서 永遠建設를 보아야 한다. 再臨아바지는 永遠한 아바지로써 이내 님도 永遠한 어머니로써 新出発하는 바다. 여기에 人間으로 하여금 참 智慧者와 하날 子女이 立場에 位을 定하여 하날에 옴기는 바이다. 그러니 至今 하날 対하는 最高位에 가서 있는 信者들에게는 어머님의 名詞도 灵을 通하여 敎示받은 灵的生活하는 信者들도 있슬바로 되여있다. 그러니 創造以後는 基本完成못한 者는 創造받은 被造世界에 사

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람 뿐이였는데 이곳세서 基本完成하니 사람에게 달린 온 天宙은 처음으로 完成를 보는 바이다. 그러니 墮落世界에 살든 人生들은 全反対向를 取하여 新生活를 展開함바다. 그런데 墮落世界에 因習을 그낭 維持키 爲하여 新出発를 反対하는者 없기를 하날은 要하는 바로 있다. 그러니 特別히 択함을 받은 者은 合하여 世界対하여 使命的力活를 하여야 하는 바다. 그리하여 基本完成人生으로 하날 食口와 合하여 남어진 全世界를 찾어야 하는 바이다. 이리하여 墮落前基本出発하여 하날 아바지와 어머님 兼하여 땅에서부터 永遠한 生性을 完成하여야 하는 바이다. 至今까지 하나님 아바지 格으로 계시여서 役事하는 하날 아바지 目的인 바는 땅에서 아버지 어머님을 모시여서 萬天宙에 뜻를 造成하여 原理的 하날 対함을 造成하여 사탄 侵害없는 本世界를 造成하여야 하는 바이다. 이리하여 肉身生부터 永生始作를 完成하는 바이다. --- 1/12

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이겄이 根本目的이였는데 이곳 못 봄이 墮落始作인 바다. 그러면 墮落하기 까지에 하날 아바지 만으로 対하든 立場를 알아보자! 하나님의 本來창조한 目的은 自己自体은 中和性으로 있서서 男性으로 아바지 格으로 있게 되였다. 그런 自己自体속에 있는 男性과 女性部分들을 따로 分立한 立場를 取하기 爲하여서 肉身창조를 하였다. 그런고로 本來肉身이란 存在은 하나님의 外形像으로된 存在면서 其속에 生心를 두웨서 함끼 長成하여 하날 사랑를 받게 될 때까지 肉身과 分立할 수 없는 한나로써 蘇生으로 長成으로 完成으로하여 一体化가 目的이였다. 그러니 창조받은 사람은 肉身 몸 속에 하나님 몸 中에 있는 基本男性, 女性에 核体로써 너어둔겄이 아담 해와이 生心存在이였다. 이 存在가 完全夫婦사랑를 함으로써 한 完全存在体를 構成받아 한 分体完成를 要하는 準備途中에 存在로써 墮落하게 된 바이다. 그러니 本來부터 사람은 肉身을 갔고 있는 바며 처음부터 肉身를 창조받은 바다. 그러니 基本으로 사람을 肉身

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를 通하여 合하여서 完成하여야 完全生이 始作으로 한 겄이 原理인 바이다. 그러기에 聖經 보면 사람를 창조할 때에 흙과 水로서부터 창조 始作한 바가 보여진다. 그러니 사람은 肉身 가진 存在이다. 그러니 肉身을 하나님은 지은 바다. 至今信仰者나 全人類은 사람이 墮落으로 因하여 이 世上에 生起인 듯이 生覚하나 큰나큰 誤解인 바다. 그겄을 말하는者는 하나님이 사람창조 根本를 아지 못하고 있는者에 不過하다. 墮落前에 볼세 창조받은 바는 흙과 水로 造成될 肉身으로 있섰뜬 바이다. 사람이 에덴東山에서 쪽겨날 때에 肉身받은 貌樣으로 알고 있는者들은 聖經를 보아도 헛본 者라는 바는 事実이다. 우리 사람은 墮落있기 前에 肉身 창조받은 完成肉身存在였다. 그러니 其肉身이 墮落하니 에덴을 追放当함이다. 이겄은 무슨 뜬이나 하면 하나님의 몸에서 分立이 되였따는 뜻이다. 전에 에덴 東山에 対한 뜻에 約束은 이겄인 바이다. 그러니 墮落地은 두 말 할 겄 없시 땅이라는 바를 밝기 알

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어야만 한다. 그러니 사람이 肉身이 있기에 모든 実体에 存在를 主管할 수 있는 바이였다. 그러니 根本肉身이 未完成하니 全体가 未完成으로 因하여젓든 바이다. 卽肉身을 가진 아담 해와는 하나님 아바지속에 있는 男性, 女性 分体를 培養하는 한 터로 지음 받은 바가 肉身이였다. 그러기에 이 肉身의 墮落性을 받아 死亡이 始作이 터가 되였스니 肉身이 사탄이 活動舞台로 되였지만 基本完成 하였스면은 그야말로 貴한 自体이다. 卽肉身은 지극이 価値있는 存在이다. 이 肉身있끼에 灵人体完成하면 아름다움를 完成할 바임으로 天使까지 불러워 하는 바로 된 肉身이였다. 그러니 이와갗치 귀한 肉身을 받드시 完成못하면은 하나님의 창조본의는 사람 対하여서 未完成이니 하나님의 계시는 以上 끝까지 肉身를 다시금 찾어서 세우러니 至今까지 手苦하는 中心目的으로 된 바이다. 그러치 않타면 灵人体로 만이 사람의 完成된다면 예수도 땅에 오지 않에도 되는 問題였스나 땅 肉身完成할러니 예수도 땅에 肉身完成者로 온 바이다.

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그러면 墮落은 少年時代에 하였스니 未成熟時였다. 其灵人体가 未完成으로된 立場에서 墮落하니 犯罪한 사람에서 거두우심이다. 이겄이 에덴동산 추방과 같은 겄이다. 그리하여 사람은 肉身은 動物体生과 같은 樣으로 根本性과 밀려지게 되였다. 그러니 其肉身은 어는 程度 長成하였뜬 바이무로 肉身部分은 灵覚를 닊기는 肉身으로써 其作用은 良心으로써 作用하는 한 터로 되여지게 되였다. 그런고로 사람의 至今全部은 타락급 程度만 한 位에 良心作用를 받어 왔다. 그러니 우리 本人間에게 있서서는 其良心作用이아 말할 수 없는 높은 位라는 바는 事実이다. 神灵과 同位作用할 것이였다. 이 基本位를 体得하는 바가 至今灵界를 通하여 닊길 수 있는 作用인 바다. 그러면 이 作用이 내게 作用할 수 있는 바도 내게서 本來 있슬 수 있는 存在立場를 갓고 있섰기에 体得됨에 不過하다.

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이런 高貴한 基本作用를 肉身이 失手로 因하여 生起겄이 卽墮落知慧인 바이다. 그러니 至今까지 예수도 하나님 아바지만으로 하여서 왓다. 그리하여 예수는 第二아담 完成者로써 다시는 墮落없기 爲하여 땅에서부터 主管해와를 造成하여 基本를 代하고저 한 바이다. 그러니 사탄 対하여 갑는 同時에 다시금 해와이 失手를 보지 안으러니 예수 혼자 나타난 바다. 그리하여 아담이 해와 主管的权位를 복귀코저 하는 한 뜻도 있섰뜬 바다. 이러케 예수를 中心하고 한 해와 完成存在만 生起면 첫번 해와이 長成을 본 급으로 해와이 灵성神은 臨在하여 예수主管下에 長成보와 하나 되고저 하여 성신은 地上예수 対하여 하날에서 苦待한 立場이였다. 그러든 目的를 地上에서 未成事하니 예수는 昇天하고 聖神이 오신 바다. 이러케 自己들이 責任를 完遂할 肉身이 完成級를 보고저하여 再臨要求를 完成코저 하는 바로 됨이다. 그러니 하날 간

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全部은 肉身完成를 目的하기에 至今까지 厂史的延長을 보아서 온 바이다. 그러니 至今까지 하날 아바지만으로 있는 하날全部은 未完全生으로 되여 있다. 그러니 예수이 要求도 聖神도 하나님도 全部가 肉身完成基本完成目的으로 하고 있는 바이다. 그러니 基本창조 原理完成하여서만이 根本아바지를 中心하고 있는 存在들은 어머님을 通하여야만 肉身를 完成하니 全部가 再臨를 完成할 肉身完成 창조人 基本体 三次아담 再臨父와 母를 竭望하는 바이다. 그러니 땅에서 墮落한 肉身이니 땅에서 찾저 完成하여야하니 땅 再臨은 基本原理인 바이다. 그러니 창조肉身을 全人間 灵人은 갖지 못하고 있다. 이 肉身完成하면 하나님과 直接対하는 立場이니 이 目的를 다시 回復할러니 宗敎始作을 우리世上에 보은 理由인 바이다. 이런 宗敎生活이 없슬 人間에게 宗敎

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問題가 生起였슴을 果然 歎息지 안을 수 없다. 이와같은 基本原理란 바를 至今까지 厂史的 信者들은 아지 못하고 그저 肉身를 抛棄하는 生活을 하게 한 바는 사탄을 対하여 活動舞台 없게 할러니 있슬 수 있으나 基本完成時代가 오는 現 世界信者들이 있서는 이와 갗치 肉身을 아직도 罪에 根據地로 하는 바를 보면은 하날은 今后(*後의 중국식표시)로는 설러워 하는 바이다. 그겄은 肉身이 第一 貴한 存在니 肉身때 未完成하면은 永遠한 未完成이라는 큰나큰 問題가 生起니 엊지 하날은 念慮하지 않으면 안 될 바가 原理로 된다. 그러니 地上肉身떤난 灵人体없고 地上 떠난 天囗없는 바를 確実이 알러야 한다. 그러니 우리는 至今부터 발아는 바는 勿論 原理世界를 발아니 墮落된 立場에서 보니 其곳을 理想으로 하고 地上天囗이라고 하나 本來부터 人間앞에 있는 原理世界인 바다. 이겄이 完成를 본 天宙合하

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여 完成하여야 할 바가 하나님 아바지를 모시고 나오든 未完全生으로 있는 存在들이 要求며 課業인 바이다. 그러니 우리 하나님 아바지立場이란는 곳을 바라서 한 完全子女로써 될 대니 完成人아바지 어머님과 合하는 하날 아바지를 보는 바가 창조完成인 根本的目的이다. 그러니 世上父母은 基本父母의 代身 증거存在니 하날의 발등상이 되는 바이다. 그러니 世上 보아서 하날에 全体은 合하는 겄이 根本이 안이겠는가? 그러니 地上에서 아바지로 부터 子女이 生이 始作하여 어머님를 通하지 않으면은 存在할 수 없는 바와 갗치 하나님 아바지품에서 부터 하나님 어머님품으로 通하여 하날 사랑과 合하여야 基本完成를 보는 바이다. 그러니 누구나 빨리 하나님 아바지와 어머님를 要하여 있는 바이다. 그러니 地上에 있는者는 하날 子女한데 지지안은 孝性으론 全体完成할 責任이 있는 바이다. 過去義人들은 터 닦기 爲하여 히생하여스니 代身完成하여 주워야하는 바이다.

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存在構成과 対像原力에 範圍

存在物은 얻던 存在物이나가 全部가 相対를 두고 始作하여 対象目的으로 向하여 完全合하는 原力作用을 보는데서 完全存在位置를 定하는 바이다. 그러니 얻던 事物에 存在나가 찾저 보면은 받드시 相対的存在로 되기 爲한 要素体로 되여야 하는 바면서 그리하여 完全히 第二存在로에서 合할 수 있는 주고받은 対상目的를 向하여서 作用이나 原力를 갔고 있는고로 얻던 存在物이나 全部은 한 動的作用를 보여주는 바이다. 그러면 相対될 수 있는 存在들를 잡아서 보면은 받드시 같은 対상 要素的原力를 갔고있는 形에서만 相対라는 位置은 成立를 본다. 그리하여 서로 같은 存在로써 同一한 目的으로 하여 주고 받으려고 할 때에 対상이 始作를 보는 바이다. 그런니 完全対상를 찾은 存在은 얻제나 合하여서 더 만은 理想繁殖를 要求하여 있는 바이다. 特히 이 作用를 보면은 物質에는 原力作用 사람에는 (動物)에는 意識作用으로 달리하여 나타난다.

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特히 対상目的을 完成하기 爲하여서는 얻던 存在物이나 各自은 自己가 설 수 있는 位置를 定하여서 始作본다. 그러니 対상目的의 成立를 볼러면 卽 얻던 한 存在가 한 中心格形를 取하게 된대며 其相対位置로된 存在은 被動格立場이 成立를 要하여야만 対상目的이 成立되는 바이다. 서로 動的立場이나 被動的立場이나 같이 取하고저 하는데는 対상目的은 根本的으로 具成할 수 없는 바이다. 이겄를 다른 名詞로써 記錄하면 動的存在形를 核体라 하고 被動的 存在形을 附体라 하여서 나는 말할러 한다. 그러니 対상存在하면 받드시 核体와 附体를 合한 存在라는 바로 된다. 이겄이 完成못한 存在란 被造世界에 存在할 수 없는 바이다. 그러니 繁殖도 여기서부터 始作이며 理想도 여기서부터 始作이며 모든 價値如何도 存在이 基源도 其全部의 目的은 여기로부터 基因하고 存在形体를 取하고 있는 바이다. 萬一이 対상位置를 잡은 存在가 其 한 核体나 附体를 取할 수 업다면은 其存在始作한 核体나 附体도 점次로 없서 지는 바가 創造的原理인 바다.

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그러니 地球上存在物과 또 天体에 存在物全部를 莫論하고 全部은 対상位置를 定하고 原力作用를 갔고 있는 바이다. 萬一存在物中에 対상位置없시 存在하는 樣으로 보이는 独立存在가 있다 하여도 그 自体에서 하는 한 対상形를 造成된 基台우에서 만이 存在를 보여줄 수 잇는 바로 되여 있다. 그러기에 하나님이 天地창조은 自己이 性質를 展開라 하는 바로 되니 全存在物은 其性상를 보여주는 바가 対상現象인 바다. 그러면 対상現象를 보여주는 其存在를 다시 찾저 보면은 核体形이나 附体形으로 되나 其存在를 다시금 創造性으로 미루워 보면은 얻던 存在나가 其各核体될 수 있는 存在나 附体될 수 있는 存在나가 全部은 其根本個体에 있서서는 核体形과 附体形으로 되여 있는 바다. 그 둘이 合하여서 한 完全核体作用이나 한 完全附体作用이나 보여주는 바로 되여 있다. 그러면 한 核体存在를 찾어 보아도 核体要素形만이 않이고 其 속에 附体形를 갔고 있는 바이다. 그리하여 비로서 한 完全存在核体이니 附体形으로 되는 바이다.

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그런고로 온 天宙存在物은 根本形은 한 形으로 나타나여야 하는 바가 被造物로 된 存在이 起源的原因基台인 바이다. 그러면 現今物質世界를 찾어 보면 各樣原素를 찾어 볼 수 있다. 그 原素은 各樣다르나 其原素가 달으니 만츰 其原素中에는 其存在할 수 있는 核体나 附体를 갔고 있는 바다. 全部가 갗지 않은 바는 其核体와 附体가 서로 作用하는 原力에 依한는 作用이든가 其數에 依하여 原素은 各異한 存在体를 보여준다. 至今物質科学世界에서 物質이 基本를 電子圈世界가지 말하고 있다. 그러면 얻던 電子核体를 中心하고 보아도 其電子極自体中에 作用를 보여주나 其中에 的 存在가 內抱하여 있는 바이다. ⊖電子에도 ㊉形이 內抱되여 있는 바이다. 그리하여 주고받고 할 수 있는 存在形을 取하여 各異한 核体와 附体作用를 取하여 있다. 그러기에 電氣作用이 活動原因도 한 核体를 갖고 잇스니 주고 받으면서 作用이 始作한다. 그러니 核体나 動物界나 植物界에 対한 細抱도 亦是其核体나 附体를 모든지 其各自体中에 異性形体로서 合하여 한 完成体 核体나 附体作用를 하는 바이다.

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그러니 其核体면 核体만으로 되여 있지 안코 附体면 附体만으로 되여 있지 안코 兩性体形兼한 存在体로 되여 있는 바를 나는 창조性을 두어 말하는 바이다. 그러기에 原素 한 自体만으로도 存在할 수 있는 바이다. 그러면 現存在世界를 보면은 各原素가 合하여 한 存在体를 形成하고 있다. 그러니 그 한 体에는 받드시 한 核体를 中心하고 附体作用를 보여준다. 그리하여 한 存在体를 造成하는 바다. 그러면은 其各原素들도 얻던 核体나 附体로 있지만은 其各原素存在은 原力를 갔고 있는 바다. 其原力作用은 同形体은 相互間合하러고하는 作用를 보여준다. 그러면 各原素가 달으니만치 其原力作用하는 주고받은 回章이 갔지 안다. 이 原力回章이 갔지 안으니 各樣原素形으로 보여준다. 이 原力回章이 同形들은 相互間合할러는 作用를 아는 바이다. 그러면 至今太陽를 中心하고 生覚하여 보자. 太陽도 한 存在体이니 其個体도

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亦是 한 核体와 附体로서 作用位置를 其自体內에서 作用하는 바이다. 卽太陽은 其中心位置에는 核体로 되여 있스며 其核体를 中心하고 周圍에 附体로 되여 있다. 그러니 太陽은 其自体에서 原力作用를 보여준다. 核体와 附体은 作用과 갗치 서로 당기고 주고 있는 바이다. 그리하 存在体를 構成하여 있다. 그러면서 太陽을 한 天体에 対하여 核体形으로 되여 行星들은 한 附体로써 其存在位置를 定하고 있다. 그러면 行星들도 亦是其自体에서 亦是太陽과 갗치 其自体에서는 核体를 中心하고 附体形으로 되어서 한 存在体를 構成하여서 附体作用를 한다. 그러면 至今太陽界를 中心하고 볼 적에 其存在構成要素로 본다면 太陽은 全行星들에 要素를 全部合한 構成要素를 갔고 있다. 그러면 太陽를 中心하고 行星들이 距离와 갗지 않은

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原因도 說明하면 이러하다. 太陽中에 各要素原素가 다른겄은 混合体 모양으로 되여 있다. 그러면 같은原素들은 合할러고 하는 바다. 그러니 太陽自体가 高熱로 因하여 모든 原素要素들은 合할 수 있는 存在形으로 되여 있스니 各同形原素은 合하여서 한 核体格를 造成하여 있다. 그리하여서 行星를 対하여 対상位置를 造成한다. 그러면 그 原力回章이 달으니 만침 太陽과 行星사이는 自然이 달라지는 바이다. 그러니 問題되는 바는 行星를 찾어 보면 其各自들이 造成된 構成原素가 全部가 갗은 것이 안이고 얻던 構成原素가 特異하게 만히갓고 있는 原素가 主가 되여 太陽과 原力作用하는 바다. 그러니 行星要素은 全行星들이 갗이 않다. 勿論 언던 갗은 要素들은 갔고 있스되 만이 있는 겄과 적개 있는 겄으로 되여 있다. 그러면 行星中構成要素가 만은 原素回章로써 太陽를

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対하니 距离은 勿論이면서 其形体도 各異円形를 造成하는 原因이 生起는 바이다.
그러니 太陽도 行星対하서 같은 原力作用를 하는바가 않이고 其構成要素에 딸라 相異한 回章로써 対하게되는 바이다. 그러니 天体에 原力에 対한겄을 同一視할 수 없는 結論이 된다. 그러니 天体에는 対상 될 수 있는 要素要素은 合할러고 하는 바다. 그러나 其存在体은 自体에 原力作用를 中心核体를 向하니 당기여 있기에 이 原力보담 큰 힘으로 땅기기 前에는 其自体에 要素은 언제나 其自体에 屬하여 있는 바다. 그러면 地球를 中心하고 보면 얻던 면에서 地球를 向하여 火石같은 겄이 떨어저 온는 바를 볼 수 있는 理由은 各存在要素은 原力를 갔고 있스되 原素原力回章에 依하여 그 作用받은 力은 强하고 弱하게 된다. 至今 얻던 벌이 構成要素가 당기고 있는 原力보담 地球에서 당기고 있는 原力이 其 벌 自体原力 보담 클

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대에만 其 벌에 있는 火石갗은 겄은 地球向하여 떨어지는 바다. 벌이 갗은 힘으로 땅기지 않키에 그 部分要素만 떨어지는 바다. 全部 갗은 原力으로 作用한다면 떨어질 수 없는 바이다. 그러니 天体에 全存在은 原力作用이 한 貌樣으로 하는 바가 않이고 여러 모양으로 作用하는 바로 되여 있다. 그겄은 各 要素原素가 全部가 달으니 달은 原力回章로 作用하니 自然 달라지는 바이다. 그러면 地球면 地球를 至今生覚하여 보면 地球은 그저 太陽対하여서 全部全体가 갗은 힘으로 原力作用를 하고 있는 줄 알고 있지만 그러치 않음을 알 바이다. 地球要素가 달으니 其原力作用도 달리 作用받은다. 卽太陽를 中心하고 行星에 거리가 달은 바와 갗치 地球內構造要素도 갗은 原理的原力作用를 하나 地球原力를 갔고 있기에 그 構成要素들은 地球內에서 太陽原力作用으로 因하여 地球에는 地層이 生起은 基本原因이

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始作를 보는 바이다. 또 地球自体들이 同形原素은 合하러고하는 作用도 影響를 보는 바다. 그런고로 至今地質学的考察로 본 地層으로 因하여 地球生成年限를 定하는 바는 큰 誤解하는 結論를 본다. 그러키에 이 創造原力으로 보면 한 存在体가 分立된다는 바는 外部力를 갖인 存在가 안이고는 分立할 수 없는 바가 結論된다. 그러무로 至今天体를 論할적에 太陽으로 부터 分立하여 젔다는 겄은 根本的으로 是認할 수 없는 일이다. 그러니 地球를 中心하고 보면 地球自体은 自我確力으로 原力른 갔고 있다. 이 位置은 完全位置로 하고 있다. 그겄은 原力回章를 달리하고 있기에 侵害받을 수 없스면서 自然完全를 定하고 있다. 至今地球를 中心하고 月을 보면 月이 原力作用으로 因하여 潮水은 干滿를 보여준다. 그러니 이 原力作用은 단 存在物에도 全体的으로 作用한다면 空氣은 웨 作用치 않으가? 그러면은 空氣 振動作用은 할

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루에 두본식 体驗할 바가 않인가? 그러치 않음을 알 수 있다. 그러니 月에 原力作用은 全部가 않임을 알면은 내 論한 바를 알 줄 안다. 科学者들은 이겄을 硏究하여 根本을 科学的으로 발킴을 要한은 바이다. 地球를 두고 보자. 地球上에는 많은 存在物이 存在한다. 全部가 各樣 原力作用를 한다고 하면 그 作用의 웨 나타나지 않으가? 生覚킬 바다. 그겄은 作用하되 地球原力이 作用하은 힘 보담 以下에 힘으로 作用하니 移動相를 보지 못한다. 磁石갗은겄은 地球原力보담 以上에 原力作用를 하기에 移動作用를 하는 바다. 그리니 存在体가 構成되는 바도 이 原力作用이 있기에 만흔 原素들이 한 存在体를 構成할 수 있는 바이다. 그러면 動植物를 살펴보자. 動植物이 体形構成에 있서보면 植物은 진액를 通하여 動物은 血管를 通하여써 作用하는 바는 한 核体에 対한 附体要素를 運搬하여 주는 作用를 하고 있는 바이다. 卽代身移動하여서 한 核体를 対

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対상要素附体를 保給하여 주는 바이다. 그러니 사람 한나를 두고 보면 내 한 自体에 닊겨주는 배곱흔 感覚等은 核体에 対하여서 完全対상 될 수 없는 差를 附体에 둘 적에 不滿과 不安를 닊기는 바이다. 우리가 食慾이나 모든 要求은 其部分에 対한 核体에 対比되는 附体를 要求하는 立場에서 始作된다. 이겄은 充当못하면은 其核体은 없서지는 바이니 이것은 存在維持를 要求하여 닊기게 하는 神脛作用를 본은 바다. 萬一円滿이 立場되면은 其存在은 繁殖形을 取하는 바로 된다. 그러기에 사람에 있서서 味에 対한 닊김도 다른바는 核体와 附体가 原力回章의 原素要素가 달으게 始作된다. 그러니 사람의 感覚으로 好不好를 갈으는 바는 対상完成이 完成이나 未完成이나를 決定짓는 겄으로 되는 바다. 그러기에 이 모든 作用를 各原素回章이 달리하여 作用하는 膳物에 不過한 바이다. 그러니 作用이 始作하는 곳에 받드시 相対되는 原力作用를 보여 주며 対상目的하는 곳에서만 作用이나 感覚이나

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直感直覚이나 나 体驗되는 바이다. 그러니 原理을 넓게 하여 心理部分과 外界에 対한 觀念等도 今後哲学者들도 硏究할 問題인 바다. 그러니 창조성으로 보아 完全作用과 完全活動은 完全対상에서 부터 始作이라는 바는 論할 바 없는 바이다. 그러면 其対상存在은 벌서 내 自体에 있서 닊기는 同形対상要素를 通하여서 始作하는 바는 事実이다. 그런데 사람은 肉身를 갔고 있다. 肉身에서 닊겨지는 感覚은 全部가 같은 対상原力作用이 外部와 有할 적에 其存在이 原力作用으로 因하여 作用하는 感覚을 分析한은 두뇌 神脛作用으로 因하여서 認定되는 바다. 이 頭腦神脛作用은 心理(良心)에 한 附体作用으로 나타난다. 이 附体作用의 心理에 核体와 完全合할 수 있는 겄으로 合致될 때에 언제나 남은 認識性를 造成하는 바다. 이 認識은 한 完全体로서 第二認識를 具別할 수 있는 活動이 展開를 보와 全体와 合하고저 하는 바로 作用할러고 한다. 그리하여

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心理內部的(灵에) 認識한 附体로써 永續的認識으로 向하고저 하는 바이다. 그런고로 사람의 知識이란 바는 肉身対상原力感覚과 心理와 한 対상路線를 찾게될 때 그 合함에 關係를 刺戟을 表示한은 바를 知識이라 한다. 이 合함에 關係가 完全히 心理와 한나 되면은 灵에 한 附体로된 心理을 灵를 対하여 作用를 伝하는 바로 나타난다. 그리하여 心理 核体(灵, 生心)은 作用를 始作하여 其心理作用를 対하여 合하는 作用이 成立되면은 其作用的知識은 언제나 灵素를 長成하개 하는 刺戟를 보여준다. 그러무로 世上知識이 많은 者가 灵的으로 努力하면 灵에 蘇生과 長成도 빨은 바다.

그런고로 사람이 心理的統率를 보와 理想를 발아는 바는 灵에 対한 完全附体로 되기 위하여 要求되는 存在本性인 바다. 灵은 全存在根本인 창조주와 合하는 附体니 全被造存在要素를 主管할 수 있는 要素로써 되어 있스니 灵은心理(良心)으로 肉身으로 外界가지 合하여 連한 창조성 善를 要求하니 사람은 理想 자극을 자연的으로 받은 바다. 여기에 知覚과 直覚과 直感상를 보여주는 原因이 生起는 바이다.

사람은 墮落으로 因한 人間이니 知識으로 因하여서도 灵的発展를 돕게 할 수 있는 바이다. 만일 灵과 対상形을 일으킬 수 있는 知識的 자극은 灵이 通하는 部分은 닊길 수 있는 자극을 볼 수 있는 바다. 이곳이 心理이 最高知觀性이 되는 바다. 그러니 自体外心理部分까지 감촉

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할 수 있는 作用를 보여준다. 그겄은 灵를 核体로 한 完全対像心理이니 通하는 바다. 灵은 存在物統率主管本性이니 그 原因를 보여준다. 이곳까지 늘상 自由로히 対할 수 있는 生活하는 者에게는 灵과(心理核体) 心理(良心)과 判異한 格으로 授受通話하는 直感力를 体感하는 同時에 生覚(思考)치 안은 認識的知識이 내개 伝하여짐을 닊기는 바이다. 이겄이 完成하면은 灵에 対한 対상的附体로써 灵에 要求하는 要求実狀를 体得케 하는 作用까지 자아 낼 수 있다. 이 모든 作用은 全部가 対상를 主로 한 창조세계에서 보여 준은 基本的 창조원리로 因한 바이다. 그러니 사람을 中心하고 物質界로부터 灵에 世界까지 作用할 수 있는 存在임을 알 수 있는 바이다. 그러니 사람은 灵에 根本核体(이灵은 하날에 한 附体)로 心理은 한 附体로 되여 있다. 이 心理은 肉身対하여 한 核体로 肉身은 한 附体로 되여 있다. 肉身은 外界物 対하여 한 核体로 外界物은 附体로 되여 있다. 그러니 뗄내야 뗄 수 업는 關係線上에 處하는 바가 全存在的關係인 바이다. 그러니 우리는

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서로 連하여 있는 存在이니 分立할 수 없는 바이다. 그러니 肉身과 灵은 境界를 定하지 못하고 또 外界와도 境界를 定하지 못한다. 中心을 灵으로 하여 全体가 連하여 있는 사람이니 果然 貴한 바다.
이와 갗치 物質界나 灵界나 이 作用은 반드시 対상 原力 作用과 같은 作用으로 作用이다. 그러니 対상目的를 爲한 바니 完全한 附体만 되면은 完全 核体을 合하개 할 수 있는 바며 完全 核体은 完全附体를 向하기 爲하여 備準되여있는 바를 알수 있다.
그러니 完全存在란 바는 完全核体와 完全附体가 한나로 合하여서 만이 完成的 目的를 完遂하는 창조原理를 보니 우리는 肉身이 完成이 큰나큰 完成要素로 됨도 알 수 있는 바이다.
그러니 対상 目的를 爲한 世界作用이나 動作을 보고도 其 核体나 附体를 갓고야만 始作하는 바를 알고 모든 方面에 適用하여 新發明이 잇기를 발라는 바다.

X-010
그러면 以上를 간단의 다시 말하여보자.

계속 原稿 28 項

웨 墮落케 하엿는가

問題은 쓰지 말 것 하나님이 本來---------------

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X-011

웨 墮落케하고 摂理하는가

하나님으로부터 創造받은 被造物은 얻던 存在이나 勿論하고 創造原理軌道를 갓고 지음 받음 이였다. 그런고로 被造物이 있는 곳에 原理的基台를 갔고 있다. 原理 업는 곳에 存在하는 創造物이 업다. 創造主은 原理로써 完成못되는 存在라는겄은 宇宙에 存在식키지 않은다. 그러니 무슨 存在나가 原理基準를 傷失하는곳에 自然이 破壞되는 겄이다. 其겄은 原理完成世界의 存在할 수 업슴으로 無로 된다는 겄을 予告하는 바이다. 그러니 原理基準를 지은신 創造主은 秩序的原理段階를 두어 지은심이다.

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얻던 被造物이든 存在하는 完成体로 되기 爲하여는 原理基準完成를 爲하여 나아가는데 蘇生過程를 通하여 長成過程으로 또 長成過程들 지나서 完成이란 軌道的過程를 通過하여서 完全存在物로 되게끔 지은 被造物原理軌道가 있는 바이다. 이 軌道를 지나 原理基準基台을 넘어선 存在만이 完成存在物로 하나님은 지은신 바이다. 이 原理完成한 存在들를 사람에게 付与하는 바이다. 그런고로 모든 萬物은 全部完成位를 넘어선 格으로 사람을 対하고 있는 바이다. 그런데 사람은 被造物이 같고 있는 原理軌道

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를 円滿히 通過못하여 完成原理基準를 넘어서지 못한 바가 其겄이 卽 墮落인 바이다. 사람만이 完成한 原理基準를 못 넘어선 바다. 그러기에 사람은 萬物主人公格位를 傷失한 바다. 그러니 하나님이 계시는 以上 또 完全한 하나님 지은신 以上 其原理를 세워노은 原理的 本來의 基準도 完全한 겄으로 成事를 보와야 만이 하나님이 完全하여는 結果를 보는 바다. 하나님이 完全하게 지은 原理얻던 사람創造原理基準은 其位를 보지 못한 바니 사람은 原理完成位에 있는 他萬物対할 수 업는 겄으로 되여 지였다. 그러니 全部를 사람를 中心하고 지은바가 創造目的 이

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엇든겄이 사람으로 因하여서 其目的를 보지 못하게 되였다. 그러니 사람으로 因하여서 萬物도 未完全位에 머물格에 處하게 되였다. 그러니 사람墮落은 被造物全体를 墮落에 位에 두게 되였다. 그러니 하나님의 創造은 未完全창조라는 結果를 보게된 셈이다. 그러니 하나님은 사람 지은 겄을 歎息한 바다(창서긔 6/6) 하나님은 完成原理基準를 넘어설 수 있는 存在를 対하여서 直接主管하기 爲한바가 創造主中心目的이얻다. 그러무로 하나님은 完成存在物만을 主管할 수 있는 바이다. 完成치 못하였슬 때에는

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原理를 두어 그 原理로 主管하게 지였끼에 언제든지 하나님은 原理未完成時에 處하는 存在은 間接的主管으로 対하는 바다. 그겄은 原理基準를 언제나 表示못하는 바이무로 이 原理完成하여야만이 하나님이 지은原理도 完全한 겄으로 보아야만이 하나님의 完全하다는 겄의 成立를 본다. 萬一完全原理로 세운 存在物이 未完全한 位에 있스면은 未完全한 하나님에 立場이 되여진다. 그러니 하나님은 未完成한 분으로 되는 樣이니 完全完成位를 갔게 지은 宇宙対하여서 하나님의 主管行事를 하려하는 바이다. 그런고로 하나님은 至今까지 完全主管行事를 못하고 間接的 主管

X-016
行事位에 계신은 바이다. 其겄은 墮落된 原理은 未完成位니 直接主管못한다. 本來하나님은 原理完成格者만을 主管하게끔 基準를 세운바가 創造的中心意義 엳기에 언제나 이 基準를 찾저 세우고저 하는바가 摂理的目的으로 된다. 그런고로 사람이 理想은 무엇인가하면 創造原理基準를 넘어서 하나님이 直接主管받은 겄이다. 萬一 사람이 이 主管权內에 들어가면 하나님은 사람을 마음대로 主管할 수 있는 바이다. 至今墮落된 사람들을 마음되로 못하는 겄은 原理路程을 못 通程한 過程上에 處하는 格位에 있기에 主管 못하는 바

X-017
다. 卽被造物에 付与하여 주얻든 原理로써 主管爲하여 完成位를 나오는 過程에 處하는 樣이무로 하나님은 対할 수 없는 바다. 卽 原理結果主管权內이다. 이러키에 하나님은 사람이 罪를 지어도 主管못한다. 萬一主管하면 창조原理를 無示하는 格이니 主管못한다. 그러니 其基準를 사람에게 対하여 착어 올나 오기를 要求하는 바다. 이런 過程에 돌고 돈 겄이 六千年厂史이다. 하나님이 사람 対하여 信仰를 要求하는 바는 墮落되였스니 原理破壞存在格를 하나님 말삼을 通하여 한나 되라는 겄은 다시금 創造한겄과 갗은 墮落前創造基準를 復帰코저 하여서 要求하는 바이다. 卽 再창조 完成位를

X-018
잡고저 합니다. 웨 하나님은 사람에게 이런 經路를 받게 하였쓸가하면 그도 사랑으로 지으셨든 創造원리基準 때문이였다.

하나님 直接主管权內

創造原理完成基準線 完成 天囗永遠存在

C 完成基準奌 H 完成

成約

原 X Y

理 創 墮落奌 双 ︵ 六 復 G 長成

結 造 原 사 千 歸 新約

果 原 理 탄 年 原

主 理 線 始 回 理

管 軌 C 長成 作 軌

权 道 ︶ 道

內 Z

原理基台 a 蘇生 F蘇生

旧約

D E

地 破壞权內

獄 無原理权內

X-019
하나님은 사람이 墮落行動를 알면서 엊지 墮落하지 못하게 하지 안 엇는가 하면
① 原理权內에 들어갈 수 업슴으로
卽上圖를 보아 創造原理完成基準線上에 主管하는 것이 本原理인데 原理結果主管权內에 있는 X 墮落奌行動를 干涉하면은 本創造原理를 無示하는겄이 됨으로 主管못하였다. 完全한 하나님이 지은 原理도 完全原理的权位를 서우여야 하나님的位身를 세울 수 있는 바무로 X 墮落奌行動를 알면서 主管치 못하였다.
② 사람을 萬物에 主人格完成를 爲하야
卽 사람外 被造物은 創造原理軌道를 全部지나 完成基準奌 C 黙(*點)를 넘어서 完成位에 處하는데 사람도 主人

X-020
될려면 原理的面에서 萬物通過한 創造原理軌道를 더 円滿히 通過치 안으면 안 될 共同原理軌道를 갓고 있는 바인데 萬物은 完成位를 넘고 있는 데는 사람만이 完成位를 못 넘는 X 墮落奌上에서 墮落行動를 하게 되였다. 萬一 하나님의 主管하면은 創造原理完成基準를 못간 存在이무로 共同原理軌道를 못 通過한 存在格으로 되는 바니 萬物에 主人格에 나설 수 업게 되는 바무로 主管 못하였다. 萬一 主管한다면 사람은 하나님主管의 最高이 所望이무로 原理完成軌道를 남겨두고 하나님이 主管만을 要求하게 됨으로 原理完成格에 사람이 나설 수 업는 바무로 主管 못한다. 또 사람은 本体부터 사탄보담 높은 存在位에 處하는 存在인데

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사탄 誘引한다고 하여서 사람들이 사탄을 삼가라 하면은 사람은 벌서 사탄보담 못하다는 格으로 되는 바니 干涉할 수 업섰다.

③ 原理創造主은 함분이란는 立場를 세우기 爲하여

하나님은 被造世界이 主人公이며 被造物있는 곳에는 創造原理를 갓고 있는 바이다. 그런고로 하나님은 原理와 存在物계신 곳에는 하나님이 계신는 겄이다. 그런고로 하나님은 原理主人이다. 原理업는 存在物이란 업는 바며 있다하여도 하나님 앞에 나타날 수 업는 바다. 그러기에 하나님은 짓지안은 原理나 짖지안은 存在行動이나 対할 수도 업는 바이다. 그런데 에덴東山에 아담 해와 이 X 墮落奌行動를 하나님은 알지라도

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그런 原理는 自身이 짖지 안은 바이니 있슬 수 업는 行動이다. 이 行動은 事実的存在와 갗이 原理있는곳 対하는 하나님이 対하여준다면 其行動은 벌서 原理的格에 선 樣으로되는 格를 取하게 되는 바이다. 卽 墮落行動 그 스사로가 原理를 가진 行動의 存在格를 取하여 그 樣으로되니 이런 原理업는 世界에 原理를 創造한 것이라는 바다. 그러나 結局 사탄도 原理업는 世界에 原理存在를 지은겄과 갗은 立場에 서무로 사탄도 第二創造主格를 取한는 바이무로 하나님은 墮落行動를 対할 수 업는 바이다. 卽 創造主은 언제나 하나님 한 분이란 原理를 바라서 墮落行動를 干涉치 못하였다.

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以上이 墮落식킨 原因인 바다. 墮落世界가 始作하였스니 無原理形를 取하여서 X C로 向上할 存在的人間은 原理업는 創造前原理 無權內를 向하여 X 墮落奌으로부터 y Z D까지 墮落되였다. 그리하여 사탄은 反原理를 始作한 主人으로써 反原理人間를 取하여 死亡世界地獄权內으로 主管를 始作하였다. 本來은 사람이 反原理이면 破壞無로 되어야할 겄인데 地獄에 가서 있는 바는 사람은 創造基準이 永遠를 基準하였든 바이무로 그 基準를 업시할 수 업는 바무로 업시 할 수 업는바다. 사탄도 亦是 永遠를 中心하고 지엇뜬 바이였다. 그런고로 地獄이란 破壞된 無原理世界를 말한다.

X-024
사탄 対하여 空中权勢 잡은 자라고 하는 바는 無原理世界权內에 處하는 存在이무로 그러케 말한다. 至今사람 한나가 全部의 原理를 破함으로 死亡되니 原理完成位에 있는 萬物도 破한 듯이 間接的位에 處하는 格으로 나오고 있다. 그러무로 사람 墮落함으로 創造世界은 創造하기 前世界와 같은 価値업는 被造世界로 되였다. 그러면 其 価値를 回復하기 爲한겄이 摂理이 始作인 바다. 그겄은 卽 사람을 다시금 創造하여 논는 格으로 하나님은 사람을 対하여 찾기 爲한겄이 摂理目的인바다. 사람이 X 墮落奌으로 Y Z D 까지 왓스니 그겄은 結果로 보면 하나님이 사람 창조할적에 言으로 창조한 言을

X-025
일어버린 겄과 갖은 겄으로 되였다. 言이 일우워저 原理的存在物로 되였스니 反原理 X Y Z D 線은 言을 破한 線이니 言을 일어버린 바와 한 가지다. 그러니 하나님은 言찾어 原理찾어서 本言 原理完成人를 보고저 하니 하나님은 言업는 破壞权內인 사람 世界対하여서 言을 세우기 爲한 것이 摂理成事를 위한 信仰의 目的이며 이 信仰이 結果은 原理完成人를 回復코저하는 目的으로되여 至今까지 하나님은 사람対하여 言을 세웨서 우리 死亡人生을 対여 救援코저 하는 바이다. 그런고로 E F G H 復帰軌道線은 일어버린 創造原理完成基準를 본 完成人 아담 해와를 찾어놋키 爲한 바가 最高目的인 바다.

X-026
그런고로 復帰軌道를 보면 六千年間이나 사람 한나 찾기爲한 目的으로 된다. 卽 墮落侵犯를 받지 안은 아담 해와와 其子女를 찾기 爲한 바다. 이 基台를 잡으려니 하나님은 墮落하였지만 墮落하지 안은 結果的目的를 보고저 함이다. 그런고로 至今神灵한 사람들은 에덴復帰를 만이 말하는 바는 基本基準原理完成하라는 予告的 証據이다. 그리하여 完成한 아담과 完成한 해와 찾어서 完成한 子女들도 찾기 爲할러니 旧約時代 新約時代 成約時代으로써 蘇生 長成 完成으로한 原理基準完成人 아담 해와와 其 子女를 択하기 爲한바가 摂理厂史

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이다. 그런고로 至今 알러야 할 바는 우리 人間은 完成한 原理的父母를 못 가짐이다. 卽 墮落的 父母은 가젓지만 完成한 하나님의 立証하는 父母를 못 가젔스니 이겄를 찾음과 同時에 自体로써는 墮落权를 지나서 完成父母를 対할 수 있는 完成子女格에 나아가지 안으면 안되는 바다. 이 完成子女格을 이루우기 爲한바가 聖書의 言를 中心한 新約信仰에 本意인 바다. 至今 예수는 누구 신고하니 墮落하지안은 完成人人間에 아바지가 예수인 바다. 卽完成아담格 存在가 예수인 바다. 이 完成 아바지格 되는 예수는 完成어머님을 찾어 人類에 基準根本原理完成를 잡기 爲한 잔치가 羔羊잔치라 한다.

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그리하여 完成原理父母를 못가진 人類가 其父母를 地上에서 모시는 時代가 地上天國時代며 完成成約時代인 바다. 지금까지 人間은 完成的父母를 通하여야 하무로 하날이나 땅이나 全部가 再臨를 告待하는 바이다 그리하여 父母를 찾은 子女로써 天國生活이 처음으로 始作하여 樂園生活를 끝맟추는 바이다. 우리 地上은 完成父母를 侍시고 生活하면 樂園을 通하지 아니하고 直接天國이란 完全完成復帰世界로써 始作를 보는 바이다. 이 目的를 발아는 우리에게는 六千年間에 모든 失手를 取消하며 사탄까지 屈服식키지 안으면 아니될 立場에 처하는 바이다.