경전과 해석(세계경전 - 제3부 인생의 여정

경전은 종교적 지식의 기초다. 모든 고등종교는 창시자가 깨달은 신적 진리와 영적 가르침을 기반으로 정초되었고, 그것이 곧 경전으로 수록되었다. 그러므로 경전은 신앙인들의 삶을 이끌어주는 근간이 된다. 한편, 새로운 개념과 혁신적 신학적 사상이 등장했을 때 경전은 이들을 평가할 수 있는 불변의 기준이고도 하다. 규칙적인 경전 학습은 일상 속에서 하나님의 인도하심을 발견하고 지혜를 얻기 위해 권장되고 있다.

그러나 경전을 정확하게 해석하기는 쉽지 않다. 경구 의미에 대한 불일치는 그동안 신앙공동체에서 끊이지 않는 분쟁과 분열을 초래해 왔다. 그 한 원인은 경전이 비유와 상징적 언어로 표현되었기 때문이다. 따라서 비유와 상징을 이해하기 위해서는 영적 분별력과 때로는 성령의 힘이 필요하다.

또 하나의 논쟁은 경전을 문자적으로만 이해할 것인가, 시대적 풍조에 따라 고려할 것인가이다. 종교는 늘 경전의 문자에 충실하면서도 새로운 영적 통찰력에도 개방적이어서 그 균형을 잃지 말아야 한다. 불교 용어로 ‘뗏목’ 이 있는데, 이것은 우리가 그 뗏목을 타고 질곡의 바다를 건너 축복받은 저 땅을 향해서 자유롭게 걸어갈 수 있는 도구라는 의미다. 그러나 경전에 써진 그대로만 의미를 이해하면 앞으로 영적 성장에는 짐이 되기도 한다. 과거의 해석은 새로운 해석에 양보해야 한다. 그렇지 않으면 마치 예수님 때처럼 경전 자체가 걸림돌이 되어 버릴 수도 있다.

이 장은 하나님의 무한한 진리를 유한한 언어로밖에 표현할 수 없는 경전의 한계를 지적하며 마무리하고 있다. 예수, 부처, 그리고 기타 종교 창시자들은 하늘의 진리에 대해 자신들이 알았던 일부만을 가르칠 수밖에 없었으며, 따라서 당시 제자들은 그것을 이해할 수 있는 수준에 따라 전할 수밖에 없는 환경권에 살았다. 문선명 선생은 모든 경전은 하나님의 창조목적 완성을 향한 인류를 선도하기 위해서 시대적인 때와 장소에 따라 허락하신 하나님의 진리를 담고 있다고 하신다. 그러나 아직까지도 밝혀지지 않은 하늘의 진리가 남아 있기 때문에, 세계는 과학시대에 걸맞게 표현된 새 진리를 맞이해야 할 것이다.

당신의 법이 너무나도 사랑스러워 자나 깨나 나는 그 말씀을 되새깁니다.

그대는 그대가 배워서 굳게 믿는 그 진리 안에 머무십시오. 그대는 그것을 누구에게서 배웠는지를 알고 있습니다. 그대는 어려서부터 성경을 알고 있습니다. 성경은 그리스도 예수를 믿는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜를 그대에게 줄 수 있습니다. 모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것으로, 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익합니다. 그것은 하나님의 사람으로 하여금 유능하게 하고 온갖 선한 일을 할 준비를 갖추게 하려는 것입니다.

현자들이 거룩한 말씀에서 보았던 행위들은 세베다성전에 명쾌히 언명되어 있나니,

이것이 선생의 세계로 가는 그대들의 변함없는 길임을 잊지 말라.

오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨라. 이것을 너희 자손들에게 거듭거듭 들려주어라. 집에서 쉴 때나 길을 갈 때나 자리에 들었을 때나 일어났을 때나 항상 말해 주어라. 네 손에 매어 표를 삼고 이마에 붙여 기호로 삼아라. 문설주와 대문에 써 붙여라.

우리[하나님]는 진리로서 꾸란을 계시하여 그것은 또 진리로서 전해졌니라. 하나님이 그대[무함마드]를 보냄은 기쁜 소식을 전하고 죄인들을 경고하기 위함이라. 하나님이 꾸란을 수시로, 부분적으로 계시함은 너희가 사람들에게 점차적으로 낭송할 수 있게 함이라. 하나님은 그것을 단계적으로 계시하였도다. 말하라. 너희가 그것을 믿거나 말거나 이전에 지식을 자고 있던 자들은 그것이 그들에게 낭송될 때, 겸손하게 부복하고 경배하여 말하였도다. “우리 주님께 영광이 있으소서. 실로 주님의 약속이 이루어졌도다!” 그리고 그들은 엎드려 흐느끼니 그들의 겸손함이 증대되도다.

법화경을 읽고 외어 깨우치는 이, 그는 부처의 장엄으로 자신을 장엄하게 하는 이요, 여래께서 어깨로 업어주는 이니라.

나는 너희에게 신뢰를 주노라. 너희가 그것에 집착하는 한 잘못되지 않으리라. 그것은 하나님이 하늘에서 지상으로 내린 밧줄이니 바로 꾸란이다.

경전과 그것의 취지에 온 마음을 전일하라. 이로써 생사의 윤회가 멎으리라.

거룩한 말씀이 스승이며, 이에 대한 지극한 명상으로 내가 그의 제자가 되리니,

불가해한 그의 가르침에 침잠함으로써 내가 미망의 사슬에서 벗어나리라.

토라에 힘쓰는 자, 많은 것을 얻을 것이다. 나아가 전 세계는 그에게 빚질 것이다. 그는 친구, 사랑받는 이, 만인의 연인, 인류의 연인으로 불릴 것이다. 그는 겸손함과 경건함의 옷을 입기 때문이다. 토라는 그를 정의롭고 경건하며 올곧고 신실한 사람으로 인도한다. 뿐만 아니라 죄를 말리하고 덕에 가깝게 인도해 준다.

한 무리가 하나님의 집에 모여 하나님의 책을 연구하고 함께 공부할 때, 하나님이 현현하시고자 자비가 그들을 감싸고 천사들이 그들을 둘러싸도다. 하나님은 그분의 것 가운데 그들을 기억하리라.

두 사람이 함께 앉아 나누는 말이 토라를 따르는 것이면, 쉐키나가 그들과 함께할 것이다.

두 세 사람이 내 이름으로 모이는 자리에는 내가 그들과 함께 있다.

종교의 궁극적인 목적은 먼저 마음으로 믿고 그것을 실천함으로써 달성되는 것이다. 그런데 그 믿음은 앎이 없이는 생길 수 없다. 우리가 경전을 연구하는 것도 결국은 진리를 알아서 믿음을 세우기 위함이다.

그러므로 부활섭리를 하시는 데 있어서도 하나님의 책임분담으로서의 섭리를 위한 말씀이 있어야 하고, 거기에 타락인간이 그 자신의 책임분담으로서 그 말씀을 믿고 실천해야만 그 뜻이 이루어지게 되어 있는 것이다.

요한복음 5장 24절을 보면 ‘내 말을 듣고 도 나를 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라.’ 고 했습니다. 그것은 불에 태워 버리는 것이 아니라 말씀입니다.

왜 말씀을 믿지 않으면 심판하느냐? 에덴에서 말씀을 믿지 않아 불신의 조상이 되었으니 이것을 제거하고 이 이상 될 수 있는 믿음으로 말씀을 믿어야 되는 것입니다. 이것을 능가할 수 있는 믿음이 없어 가지고는 돌아갈 수 없다는 것입니다. 그 때에 구약성경을 믿던 사람들은 예수님의 말씀을 대하게 될 때 메시아로 선 예수님의 말씀을 절대적으로 믿어야 했던 것입니다. 절대적으로 믿어야 됩니다.

여러분이 성경을 볼 때는 제일 슬픈 것을 보아야 합니다. 천국에 대한 내용이나 묵시로 같은 것은 빼놓더라도 제일 슬픈 것을 보아야 합니다. 여러분, 어떤 사람의 가까운 친구가 되려면 그 사람의 제일 슬픈 사정을 통할 수 있고 이해할 수 있어야 되잖아요? 마찬가지입니다.

우리가 하나님의 아들딸의 자리를 찾아 나가는 데 있어서도 마찬가지입니다. 그러한 내용의 말씀을 여러분이 찾아나가야 됩니다. 그런 말씀이 이 땅 위에 나타나 여러분이 그 말씀을 듣게 될 때는 뱃속에서부터 한없는 설움이 터져 나올 것입니다. 자신도 모르는 사이에 뱃속에서부터 통곡이 우러나올 것입니다. 열흘, 백날, 천날 울어도 한없이 울고 싶어질 것입니다. 그런 느낌을 줄 수 있는 말씀이 이 땅 위에 나와야 하나님의 복장을 들춰낼 수 있다는 것입니다. 그런 말씀을 찾아야 됩니다.

하나님이 원하는 교육을 해야 합니다. 어느 세계를 가든지 훈독회를 해야 합니다. 마을에 찾아가면 우리가 해야 할 것이 훈독회입니다. 훈독회를 좋아하면 천국 갑니다. 훈독회를 열심히 하면 영계의 협조를 받을 수 있다는 것입니다. 하나님의 말씀을 훈독하는 곳에 하나님이 함께 하십니다.

영계에 있는 신령이 재림하고 영인 재림협조의 역사가 일어납니다. 그러므로 훈독은 영계를 동원하는 길이 됩니다. 성령의 역사도 가정을 바로 세우고 교회를 부흥시키기 위해서 훈독회를 해야 합니다. 훈독회하는 목적이 말씀의 본체 되시는 하나님과 참부모님을 닮기 위해서 하는 것입니다. 훈독회를 통하여 참가정이 하나 되는 것처럼 우리도 훈독회를 통하여 참가정과 하나 되어야 합니다.

2. 비유로 가르치는 경전

종교 경전

우리(하나님)는 이 꾸란 속에 사람들을 위해 여러 가지 비유를 사용했노라, 그들이 충고를 받아들이게 하기 위해서.

꾸란 39.27(이슬람)

일체중생이 그 마음속에 온갖 다양한 욕망을 지니고 있다는 것을 알기 때문에, 나는 그들의 역량에 따라서 그러한 욕망들이 다양한 추론들, 우화적 표현들과 방편들로써 극복될 수 있는 다양한 법을 설하였다.

법화경 2(불교)

예수께서 혼자 계실 때에, 예수의 주위에 둘러 있는 사람들이 열두 제자와 함께 그 비유들이 무슨 뜻인지를 예수께 물었다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “너희에게는 하나님 나라의 비밀을 맡겨 주셨다. 그러나 저 바깥사람들에게는 모든 것이 수수께끼로 들린다. 그것은 ‘그들이 보기는 보아도 알지 못하고, 듣기는 들어도 깨닫지 못하게 하셔서, 그들이 돌이켜 용서를 받지 못하게 하시려는’ 것이다.”

마가복음 4.10-12(기독교)

‘리그 베다’ 의 그 불멸의 존재, 모든 신들이 거하는 에테르 같은 자아를 모르는 자에게 ‘리그 배다’ 는 무슨 소용이 있겠는가? 오직 그것을 아는 자들만이 만족 속에 머문다.

스베타스바타라 우파니샤드 4.8(힌두교)

성서의 이야기들은 토라에 덧입혀진 옷들일 뿐이다. 그것들을 토라 자체로 이해하는 이들이여, 안타깝도다!

조하르, 민수기 152a(유대교)

그 분은 너에게 성서를 내려주신 분이시니라. 그 안에는 성서의 근간을 이루는 분명한 말씀과 (여러 해석을 할 수 있는) 불명료한 다른 것들이 있노라. 빗나간 마음을 가진 자들은 불명료한 것들을 채택하여 혼란을 구하고 멋대로 해석하노라. 그러나 하나님과 단단한 지식의 토대를 가진 자 이외에 참 해석을 하는 자는 없으며 그들이 말하기 우리는 우리의 주님으로부터 온 것을 믿습니다. 그러나 이해하는 자 이외에 아무도 충고를 받아들이지 않노라.

꾸란 3.7(이슬람)

여러분이 무엇보다도 먼저 알아야 할 것은 이것입니다. 성경의 모든 예언은 마음대로 해석되어서는 안 됩니다. 예원은 언제든지 사람의 뜻에서 나온 것이 아니라 사람들이 성령에 이끌려서 하나님께로부터 오는 말씀을 받아서 한 것입니다.

베드로후서 1.20-21(기독교)

만약 네가 네 마음의 거울에서 악의 먼지를 닦아 낸다면, 너는 모든 섭리에서 명백해지는 만유를 포용하는 하나님의 말씀에 의해 계시된 상징적 언어들의 의미를 이해하게 될 것이고 신성한 지식의 신비를 깨닫게 될 것이다.

카타브 이 이칸 68-69(바하이교)

말씀 선집

하나님은 때 아닌 때에 때의 것을 암시하여, 어느 시대 어떤 환경의 사람이든지, 자유롭게 그 지능과 심령의 정도에 따라서 하나님의 섭리에 대한 시대적인 요구를 깨닫도록 하시기 위하여, 모든 천륜의 중요한 문제들을 상징과 비유로써 교시해 나오셨다(요 16:25). 그러므로 성서는, 각각 그 정도의 차는 있지만, 모든 해석자들에게 상이한 관점을 세워 주는 결과를 가져오게 된다. 교파가 분열되는 주요한 원인은 바로 여기에 있는 것이다. 그러므로 성서를 해석함에 있어서도 그 관점을 어디에다 두는가 하는 것은 가장 중요한 문제가 아닐 수 없다.

(원리강론, 재림론 2.1)

오늘날 신랑이 신부를 찾아 나오기 위한 편지체로 쓰인 성경의 말씀에는 암호가 많습니다. 왜 암호로 말씀했는가? 심정의 하나님이시기 때문입니다. 성경을 누구나 다 풀지 못합니다. 못 풉니다. 신랑 신부만이 풀 수 있습니다. 심정을 통하여 모실 수 있는 준비를 한 자만이 풀 수 있지, 그렇지 않은 사람은 못 풀게 돼 있습니다. 여기에 있는 암호의 정체가 무엇이뇨? 신랑이 올 수 있는 문을 여는 비결인데, 그 비결은 무엇인가. 심정입니다. 부모의 심정은 어린 아기를 품고 젖을 먹일 때나 그 자식의 머리가 세어서 백발이 되었을 때나 같습니다. 그 심정에는 차이가 없다는 것입니다.

그러기에 우리들은 성경에 숨어 있는 모든 심정의 근원을 헤쳐내야 되겠습니다. 알아야 되겠다는 것입니다. 이것을 아는 데는 학, 박사가 필요한 것이 아닙니다. 그들이 암만 해석해도 학설은 지나나고 지나갑니다. 심정은 논리로써 지배할 수 없습니다. 이론으로도 체휼할 수 없습니다. 체계로써 방향을 잡을 수 없다는 것입니다. 왜? 심정은 천륜과 더불어 자연과 더불어 흘러나가는 것입니다.

성경이란 배우지 않고도 알 수 있고 느낄 수 있는 심정의 흐름과 느낌을 갖고 해석하기 전에는 알 수 없습니다. 학, 박사가 주장하는 현대의 신학사조도 지나갑니다. 그러나 심정의 세계는 지나가는 법이 없습니다. 이것을 왈 알파와 오메가, 즉 처음과 나중이요 시작과 끝이라 합니다.

(8.305-306, 1960.02.14)

옛날 기도하는 사람들이 자연은 제1의 성경이라고 했습니다. 제2가 아닙니다. 이스라엘 역사를 엮어온 성경을 보면 내용을 확실히 알 수 없습니다. 그 내용을 보고 선생님이 얼마나 머리를 흔들었는지 압니까? 그것은 점쟁이들이 점하는 것처럼 코에 걸면 코걸이, 귀에 걸면 귀걸이라는 것입니다. 현실을 도피하기 위한 방편입니다. 그래서 사실의 내용을 판단하고 전후사정을 가려내려면 힘이 들기에 성경보다는 하나님이 지으신 자연의 세계가 제일이라는 것입니다.

(20.271, 1968.07.07)

구약성경의 말라기는 신약성경의 계시록에 해당하는 것입니다. 우리는 성경이 우리를 천국으로 인도하는 책이냐 하는 것을 확실히 알아봐야 합니다. 지금 우리가 살고 있는 세상은 하늘나라가 아닙니다. 사탄나라에 의해 포위되어 있습니다.

그래서 사탄은 이 세계에 하나님이 정보원을 보내어 그를 통하여 뜻을 발전시켜 사탄세계를 들이받고 사탄을 추방하려고 하는 것을 알기 때문에 생명을 걸고 반대하는 것입니다. 역사시대에 하나님이 선지자들을 보낼 적마다 사탄이 잡아 죽인 것은 사탄이 주관하는 나라이기 때문에 그럴 수밖에 없었다는 것입니다. 오늘의 종교인, 더욱이 유대교인과 기독교인들은 하나님이 보내준 사탄세계에 대한 정보원인 것을 알아야 되겠습니다.

미국과 소련이 싸우게 될 때에 서로가 원수의 나라에 정부의 정보원을 알게끔 해서 보냅니까? 전부 비밀리에 암호를 가지고 통고하는 것을 우리는 알고 있습니다. 그 암호는 이것을 지시한 CIA의 국장 한 사람밖에 모르는 겁니다. 그와 마찬가지로 성경에서 가장 중요한 것은 암호로 기록되어 있기 때문에 그것은 하나님밖에 모른다는 것입니다.

그렇기 때문에 예수님도 끝 날에 대한 것은 천사도 모르고 자기도 모른다고 그러므로 하나님이 끝 날에 암호를 풀 수 있는 또 다른 예언자를 보내는 것은 틀림없이 이론적인 사실이라는 것입니다. 아모스 3장 7절을 보게 되면, 하나님은 그의 은밀한 뜻을 그의 종 선지자에게 나타내지 아니하고는 섭리하자 않으신다는 것이 지적되어 있습니다. 그러니 하나님하고 직접 통할 수 있는 한 사람이 나와야 된다는 말이 됩니다. 그렇기 때문에 끝 날에는 머리에 기름을 바르고 밀실에 들어가 하나님 앞에 담판기도 하라고 가르쳐 줬다는 것을 알아야 되겠습니다.

이제 성경은 암호로 기록됐다는 것을 알았습니다. 성경을 함부로 풀다가는 심판을 받는다는 것을 알아야 됩니다. 성경에 대해서 기독교는 뭘 어떻게 해야 되느냐? 주님의 뜻을 받들어야 됩니다. 마찬가지입니다. 지금까지 기독교 신자들이 ‘내가 믿고 천국가자, 나 혼자 구원 받겠다’ 고 생각했습니다. 그러나 기독교 신자의 책임은 내가 구원받는 것도 물로 목적이 되겠지만 그 구원을 받아 세계를 구하는 것이 되어야만 합니다. 이것을 알아야 되겠다는 것입니다.

(73.207-208, 1974.09.18)

주 마하비라께서 가우타마에게 말했다. “다르마가 현자들에 의해 직접 현시되지 않을 때, 그것은 말이라는 쇠 그물을 통해 나타난다. 추측은 그 창문을 덮는 쇠 그물이다. 다양한 종파와 학파는 그와 같은 간접적인 통찰에서 나온다. 기우타마여, 그대에게 제시된 길은 현자의 직접적인 길이다. 부지런히 정진하여 다르마를 보는 현자가 되어라.”

마하마티여, 훌륭한 가문의 아들이나 딸이 언어에 집착하지 않도록 잘 유념하게 하여라. 언어란 그 의미와 완전히 일치하지 않을 뿐만 아니라 진리는 문자적인 것이 아니기 때문이다. 손가락 끝을 쳐다보는 사람이 되지 않게 하여라. 어떤 사람이 손가락 끝으로 어떤 것을 가리킬 때, 그 손가락 끝이 곧 가리켜지는 대상이라는 착각을 일으킬 수 있을 것이다. 이와 마찬가지로, 단순하고 무지한 사람들은 죽을 때까지도 말이라는 그 손가락 끝에 바로 그 의미가 있다는 생각을 떨쳐버리지 못하며, 손가락 끝에 불과한 말에 집착하는 성향 때문에 궁극적 실재를 파악하지 못할 것이다... 자기 손가락 끝을 보면서 거기에 의미가 있다고 여기는 사람이 되지 말아야 한다. 그대는 스스로 열심히 정진하여 의미 자체를 파악하도록 하여라.

통발은 물고기를 잡기 위해 있으면 물고기를 잡고 나면 통발을 잊게 된다. 올가미는 토끼를 잡기 위해 있으며 토끼를 잡고 나면 올가미를 잊게 된다. 말은 생각을 전하기 위해 있으며 뜻을 알고 나면 말을 잊게 된다. 나도 어찌하면 말을 잊은 사람을 만나 더불어 이야기를 나눌 수 있게 될까?

비구들이여, 어떤 사람이 여행 중이었다. 그는 큰 물결이 넘실대는 강을 만났다. 이쪽 언덕은 위험하지만, 건너편 언덕은 안전하고 위험이 없다. 건너편 언덕으로 가는 나룻배도 없었고 다리도 없었다. 그는 생각했다. ‘이 강은 폭이 넓고 수량이 엄청나게 많은데, 이쪽 언덕은 위험으로 가득하지만, 저쪽 언덕은 안전하고 전혀 위험이 없다. 건너편으로 가는 배도 없고 또한 다리도 없다. 만일 내가 풀과 나무와 가지와 잎을 모아 뗏목을 엮어서 그 뗏목에 의지하여 두 손과 두 발로 열심히 노력하여 저 언덕으로 건너가면 좋지 않을까? 그래서 그는 풀과 나무와 가지와 잎을 모아 뗏목을 엮어서 그 뗏목에 의지하여 두 손과 두 발로 열심히 저어 안전하게 건너편 언덕으로 건너갔다.

건너편 언덕에 도착했을 때 그는 생각했다. ‘이 뗏목은 나에게 큰 도움이 되었다. 이 뗏목의 도움으로 나는 두 손과 두 발로 열심히 노력하여 안전하게 이쪽으로 건너올 수 있었다. 어디를 가든 내가 이 뗏목을 머리에 이거나 어깨에 메고 간다면 좋을 것이다.’

비구들이여, 어떻게 생각하는가? 그렇게 하는 것이 그가 그 뗏목을 제대로 처리하는 것인가? 세존이시여, 그렇지 않습니다. 그러면 어떻게 해야 그가 뗏목을 제대로 처리하는 것인가? 건너편으로 건너가 언덕에 닿았을 때, 만이 그가 ‘이 뗏목은 나에게 큰 도움이 되었다. 이 뗏목의 도움으로 나는 두 손과 두 발로 열심히 노력하여 안전하게 이쪽으로 건너올 수 있었다. 이제 나는 이 뗏목을 뭍에 끌어올려 놓거나 정박시켜놓고 어디든 가는 것이 좋겠다.’ 고 생각한다면, 그는 그 뗏목을 제대로 처리한 것이다. 비구들이여, 이와 마찬가지로 나는 뗏목과 유사한 가르침을 설했다. 나의 가르침은 건너기 위한 것이며, 결코 짊어지고 가기 위한 것이 아니다. 그대들은 그 가르침이 뗏목과 마찬가지라는 것을 알아야 하며, 설사 선법이 대해서조차도 집착을 버려야 한다. 선법에 대해서도 이와 같거늘, 하물며 악한 일들에 대해서야 더 말할 필요도 없을 것이다.

타락된 인간은 신령에 대한 감성이 극히 둔하기 때문에, 대개 진리 면에 치중하여 복귀섭리 노정을 따라 나가게 된다. 따라서 이러한 인간들은 흔히 낡은 시대의 진리 관에 집착되어 있기 때문에, 복귀섭리가 새로운 섭리의 시대에로 전환하고 있어도 그들은 이 새 시대의 섭리에 쉽게 감응하여 따라갈 수는 없는 것이다. 구약성서에 집착되었던 유대인들이, 예수님을 따라 신약시대의 섭리에 호응할 수 없었던 역사적인 사실은 이것을 입증하는 좋은 예라 하겠다. 그러나 기도로써 신령한 것을 감득할 수 있는 성도들은 새 시대의 섭리를 심령적으로 알게 되므로, 낡은 시대의 진리 면에서는 상충적인 입장에 서면서도 신령을 따라 새 시대의 섭리에 호응하게 되는 것이다.

그러므로 예수님을 따른 제자들 중에는 구약성서에 집착된 인물은 하나도 없었고 오직 마음에 느껴지는 심령을 따라간 사람들뿐이었다. 기도를 많이 하는 사람이나 양심적인 사람들이 말세에 있어서 극심한 심령적인 초조감을 면할 수 없게 되는 이유는, 그들이 막연하나마 신령을 감득하여서 마음으로는 새 시대의 섭리를 따르려 하고 있음에도 불구하고 몸을 이 방향으로 이끌어 줄 수 있는 새 진리에 접하지 못하고 있기 때문이다. 그러므로 심령 적으로 이러한 상태에 처한 신도들이 그들을 새 시대의 섭리에로 이끌어주는 새 진리를 듣기만 하면, 신령과 진리가 동시에 그들의 심령과 지능을 깨우쳐서 새 시대에 대한 하나님의 섭리적인 요구를 완전히 인식하게 할 수 있기 때문에, 그들은 형언할 수 없는 기쁨으로 그에 호응하게 되는 것이다.

만일 땅에 있는 모든 나무들이 펜이고 바다와 일곱 대양을 더하여 그것을 돕는다 하더라도 (잉크로서) 하나님의 말씀을 다 할 수 없으리라. 실로 하나님께서는 강하시고 현명하시니라.

통찰력 있는 바라문에게 모든 경전들이란 사방에 홍수가 났을 때 물탱크 정도에 불과하다.

항아리에 담긴 바닷물은 바다라고 부를 수도 없고 바다가 아니라고 할 수도 없다. 그것은 다만 바다의 일부라고 할 수 있다. 마찬가지로 절대 진리에서 나온 하나의 교의는 진리라고 부를 수도 없고 진리가 아니라고 할 수도 없다.

비밀 속에 감추어진 세 방면은 아무런 움직임도 야기하지 않는다.

아직도 내가 너희에게 할 말이 많으나 너희가 지금은 감당하지 못한다. 그러나 그 분 곧 진리의 영이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하실 것이다. 그는 자기 마음대로 말씀하지 않으시고 듣는 것만 일러주실 것이요, 앞으로 올 일들을 너희에게 알려주실 것이다.

모든 시대에 성서가 있었느니라. 하나님께서는 원하시는 대로 삭제하시며 원하시는 대로 확정지으시니 성서의 근원이 그분에게 있노라. 우리(하나님)가 그들에게 약속한 것의 일부를 너에게 보여준다거나 또는 우리(하나님)가 너를 불러들인다고 해도 너는 오직 메시지를 전 달할 뿐이며 계산은 우리가 할 것이니라.

홀로 명상 중에 있던 존자 말룽키야풋타에게 다음과 같은 생각이 일어났다. ‘세존께서는 이와 같은 견해들에 대해 대답하지 않고 제쳐두고 배척하셨다. 즉 세계는 영원하다든가 세계는 영원하지 않다든가, 세계는 무한하다든가 세계는 무한하지 않다든가, 영혼은 육체와 같다든가, 육체는 육체고 영혼은 영혼이라든가, 성자는 사후에 존재한다든가 성자는 사후에 존재하지 않는다든가, 세존께서는 이에 대해 내게 말씀하지 않았다. 세존께서 이에 대해 나에게 소상하게 일러주지 않는다는 사실이 못마땅하다...'

세존께서 말씀하셨다. “말룽키야풋타야, 만일 어떤 사람이 독이 진하게 묻은 화살을 맞았다고 하자. 그의 친구들이나 동료들이나 친척들이 와서 그를 의사에게 데려갔다. 그런데 그가 ‘나는 나를 쏜 사람이 전사계급인지 바라문계급인지 평민인지 아니면 천민인지 알아야 화살을 뽑을 것이다’라고 말했다고 하자. 또는 그가 ‘나는 나를 쏜 사람의 이름과 성이 무엇인지 알기 전에는 화살을 뽑지 않을 것이다’라고 말했다고 하자. 또는 그가 ‘나는 나를 쏜 사람이 키가 큰지 작은지 중간인지 알기 전까지 화살을 뽑지 않겠다’고 말했다고 하자. 또는 그가 ‘나는 나를 쏜 사람의 피부색이 검은지 거무튀튀한지 노란지 알기 전에는 화살을 뽑지 않을 것이다’라고 말했다고 하자.

또는 그가 ‘나는 나를 쏜 사람이 어떤 마을이나 읍내 또는 도시에서 왔는지 알기 전에는 화살을 뽑지 않을 것이다...’라고 말했다고 하자. 말룽키야풋타야, 그러면 이 사람은 그러한 사실을 알기도 전에 죽을 것이다. 이와 같이 말룽키야풋타야, 만일 어떤 사람이 ‘나는 세존께서 세상이 영원하다든지 세상이 영원하지 않다든지 하는 등에 대해 나에게 설명해 주기 전에는 세존 밑에서 종교적인 삶을 추구하지 않을 것이다’라고 말한다면, 그는 여래로부터 그 설명을 얻기 전에 죽을 것이다.

종교적인 삶은 세계가 영원하다든가 세계가 영원하다는 교의에 의지하지 않는다. 세계가 영원하지 않다는 교의에 달려 있는 것도 아니다. 세계가 영원하다든지 세계가 영원하지 않다는 교의를 가지든 아니든 태어남, 늙음, 족음, 우울, 슬픔, 고통, 근심, 불안이 있다. 나는 이러한 것들을 지금 여기서 파괴할 것을 가르친다... 그와 같은 견해들에 대해 답하는 것은 유익하지 않고, 종교의 본질과도 무관하며, 욕정에 대한 혐오나 억제, 지멸, 적정, 초세간적 능력, 궁극적 지혜, 그리고 열반을 얻는 데 도움이 되지 않는다. 그러므로 나는 그것에 대해 설명하지 않은 것이다.”

신령과 진리는 유일하고 영원불변하지만, 무지한 상태로부터 점차적으로 복귀되어 나아가는 인간에게 그것을 가르치시기 위한 범위나 그것을 표현하는 정도나 방법은 시대를 따라 달리하시지 않을 수 없게 된다.

예를 들어 인간이 아직도 몽매하여 진리를 직접 받을 수 없었던 구약 전 시대에는 지닐 대신으로 제물을 드리게 하셨고, 인간의 심령과 지능의 정도가 높아짐에 따라 모세 때는 율법을, 예수님 때는 복음을 주셨다. 그리고 예수님은 그의 말씀을 진리라고 하지 않고, 그 자신이 곧 길이요 진리요 생명이라고 하셨다(요 14:6). 왜냐하면 그의 말씀은 어디까지나 진리 되신 자신을 표현하는 하나의 방법이어서 그 말씀을 받는 대상에 따라서 그 범위와 정도와 방법을 달리하시지 않을 수 없었기 때문이다.

이러한 의미에서 성서의 문자는 진리를 표현하는 하나의 방법이요, 진리 자체는 아니라는 것을 알아야 하겠다. 이러한 견지에서 입각해 볼 때, 신약성서는 지금으로부터 2천 년 전에 있어 심령과 지능의 정도가 대단히 저급하였을 대의 인간들로 하여금 진리를 알게 하기 위해 주셨던 하나의 과정적인 교과서였음을 알 수 있다.

그렇다면 그 당시에 사람들은 깨우치기에 알맞도록 주셨던, 한정된 범위 내에서의 비유 또는 상징적인 표현 방법 그대로를 가지고 현대과학 문명인들의 진리 욕구를 완전히 충족시킨다는 것은 결정적으로 불가능한 일이다. 오늘날의 지성인들로 하여금 진리를 깨닫게 하기 위해서는 보다 고차적인 내용과 과학적인 표현 방법에 의한 것이 나오지 않으면 안 된다.

경전과 해석(세계경전 - 제3부 인생의 여정 - 제14장 지혜)