원리해설 전편(한글판)

제4장 부활론
  

제1절 부활의 의의

부활이라는 것은 「다시 산다」는 뜻이다. 그러므로 다시 산다는 뜻을 알려면 죽었다는 뜻을 알아야할 것이다.

타죄 전에 하나님이 아담 해와에게 하신 말씀은 「따먹으면 반드시 죽으리라」(창 2/17) 하셨으니 이 죽음은 무엇을 의미하는가. 인간이 늙어서 육신이 흙으로 돌아가 묻히게되는 것이 타락의 결과로부터 오는 죽음이라고 생각하는 것은 창조의 원리를 모르는데서 오는 잘못이다.

왜냐하면 인간은 노쇠하면 흙으로 된 육신은 마침내 흙으로 돌아가고 무형실체의 존재인 영인체는 무형실체세계로 돌아가도록 창조하신 까닭이다.

물질로 된 생명체로서 영원성을 가지고 있는 피조물은 하나도 없다. 생물이 어느 하나도 영생하는 것이 없다면 인간의 육신도 이 창조원칙을 벗어날 수는 없을 것이다. 인간의 육신이 영원불멸한다고 생각하는 것은 영인체와 육신을 중심으로 한 무형세계와 창조원리적 관련성을 아지 못함으로 다만 육신생활에 대한 애착에서 빚어진 착오인 것이다.

만일 인간이 지상에서 영원히 생존한다면 영인체의 세계인 무형세계의 창조는 필요없을 것이며 육신인간으로는 상상조차 할 수 없을 정도로 광대무변한 우주를 인간을 위하여 지었다는 창조의 이상도 이해할 수 없을 것이다.

흙 속에 묻혀있는 독충이도 흙 속의 생활에만 애착을 느껴 죽지않으려할 것이니 이것은 일단 죽음으로써 변화되며 향화감밀을 마음대로 즐길 수 있는 나비로서의 넓은 무대의 세계를 모르는 까닭일 것이다.

이와같이 인간이 항상 육신생활에 애착을 가지고 지상에서 영생하기를 희망하는 것은 영인체로서 활동할 수 있는 무한대의 아름다운 무형세계가 있음을 아지 못하는 까닭이다. 인간이 만일 타락되지 않았다면 육신인간은 지상인간들끼리와 꼭같이 육신을 벗은 영인들과도 수시로 영교할 수 있음으로 육신을 벗고 떠나는 사람도 영원이별하는 것이 아니다. 육신은 영인체의 옷이라고도 할 수 있는 부분임으로 육신의 옷이 더러워지면 벗어버리는 것같이 영인체의 옷된 육신도 노쇠하면 벗어버리는 것이다. 그러므로 죽었다는 것은 우리가 말하고있는 육신의 죽음을 의미하는 것이 아니라 타락으로 인하여 하나님께 돌려야할 미를 돌리지 못하게되었음으로 인간의 영원한 생명요소인 하나님의 사랑을 받지 못하게 되어 원리주관권에서 사탄주관권으로 영락하여 비원리적 존재가 되어버렸음을 의미한다.(창조원리 참고)

그러면 다시 산다는 것은 무엇을 의미하는가하면 타락인간이 사탄주관권내에서 원리주관권내에로 다시 돌아감으로 하나님의 완전한 사랑을 다시 받을 수 있는 완전한 미의 존재로 복귀하여 창조본연의 인간성을 완전히 복귀할 수 있는 기준을 향하여 그것을 다시 찾아 세워 나아가는 과정의 현상을 의미한다.

선악과를 따먹고 타락된 직후의 아담은 벌써 죽은 것이었다. 그러나 따먹기 전 살았을 때의 아담과 따먹은 후 죽었을 때의 아담과의 사이에는 그 육체에 외형적인 아무런 변화도 보이지 않았다. 만일 있었다면 공포와 불안에 의하여 안색이 변화하는 정도였을 것이다. 이와같이 타락권내에서 따먹은 후의 아담과같이 죽은 입장에 처한 인간과 그 인간이 부활되어 따먹기 전 살았을 때의 아담과 같이 창조본성을 복귀한 후의 인간과의 사이에도 그들의 육체에는 외형적인 아무런 변화도 볼 수 없을 것이다. 역시 있다면 희락과 화평으로부터 오는 안색의 빛을 볼 수 있는 정도일 것이다.

그러므로 마치 성신으로 중생한 사람과 강도와는 천국과 지옥의 차가 있지만 외형으로 보아서는 구별할 수 없는 것과 같이 타락인간과 부활된 인간과의 사이도 그러하다. 다만 다른 것은 사탄의 주관을 받는 죄악의 세계에서 벗어나 창조본연의 선의 세계에로 옮겨져서 하나님의 영원한 사랑을 다시 받게되어 죄와 상관없는 인간이 되었다는 점뿐이다.

마치 예수님은 완전히 죄없고 흠과 티가 없는 완성된 아담격으로 오신 분이었으나 그 동복의 동생들도 구별할 수 없을 정도로 타락인간과의 외형적 차이를 몰랐던 것과 같다. 그러므로 예수님은 창조본연의 본성을 완전히 갖춘 완성된 인간으로서 부활된 인간들의 모형으로 오신 분이시다. 복귀섭리의 결과는 부활완성의 현상으로 나타날 것임으로 복귀섭리의 완성은 곧 부활의 완성을 의미하는 것이다. 그러므로 인간이 타락된 후 재림기까지의 복귀섭리의 기간은 곧 부활섭리의 기간인 것이다.

복귀섭리는 재창조 역사를 의미한다. 그러므로 부활역사도 창조원리에 의하여 질서적 삼단계를 통하여 역사하지 않을 수 없는 것이다.

제2절 지상인의 부활

이미 창조원리에서 상술한 바이지만 인간은 지상에서 완성되어 그 완성된 인간이 육신을 벗고 완성된 영인체로서 타계함으로써 무형세계에도 완성된 영인들의 세계가 이루어지는 것이니 이곳이 곧 천국이다. 고로 부활의 섭리도 먼저 지상에서 이루어지지 않으면 불완전한 영인체로서 있는 영인들의 부활섭리도 이루어지지않는 것이다. 그러면 지상인의 부활은 어떻게 되는 것인가를 먼저 알아보기로 하자.

   I. 소생 부활섭리

아담으로부터 2천년 기간은 복귀섭리의 기대를 섭리하신 시대요 (후편 참조) 따라서 부활역사를 할 수 있는 기대를 조성하던 시대다. 부활섭리는 믿음의 조상 아브라함을 불러세우심으로부터 시작되며 따라서 지상인의 부활의 역사도 아브라함으로부터 시작된다. 그러므로 아브라함으로부터 예수까지 구약시대는 행의에 의한 소생부활의 섭리시대다. 하나님의 계명과 율법을 준수함으로 타락인간은 소생부활의 역사에 의하여 그 영인체는 지상에서 영형체급까지 성장된다. (창조원리 참조) 그러므로 구약시대에 하나님을 잘 믿고 간 영인들은 영형체급을 완성한 영인체로서 메시아 강림하실 때만을 고대하고 있었다.

   II. 장성 부활섭리

예수님은 십자가의 대속에 의하여 영적구원의 기대만을 조성하셨음으로 예수 이후 재림기까지 2천년 신약시대는 신의에 의한 장성부활의 섭리시대로 남아지게 되었다.
부활하신 예수님을 믿음으로 인하여 타락인간은 장성 부활섭리의 역사에 의하여 그 영인체는 성장되어 지상에서 생명체를 이루게 된다.

그러므로 지금까지 신약시대에 처하여 지상에서 예수님을 잘 믿고 간 영인들은 생명체급을 완성한 영인체로서 낙원에 머물러 예수님 재림하실 때만을 고대하고 있다.

그러면 낙원은 생명체급 영인들이 모여있는 곳임을 알 수 있을 것이다.
지금을 말세라고 하는 것은 신약시대의 종말을 말함이요 따라서 장성기완성급에서 타락되었던 인간이 다시 이 급까지 부활되었음을 의미하는 것이므로 섭리역사는 부활역사임을 부인할 수 없을 것이다.

말세엔 아버지의 영을 많이 부어주시마고 약속하셨음도 (행 2/17) 아담 해와가 타락 직전 하나님과 일문일답하던 심령기준까지 타락인간들이 부활되어 다시 하나님과 영통하게 되는 까닭이다. 타락된 인간이 이 급까지 성장하면 공식적으로 「너는 주라」는 계시를 받는 것인데 우리는 그 이유를 알아야할 것이다.

태초에 하나님은 아담 해와를 창조하시고는 천지만물을 주관할 수 있는 자격을 그들에게 부여한 것인데 (창 1/28) 타락으로 인하여 이 자격을 상실하였던 인간이 믿음으로 성장하여 타락전 인간의 심령기준까지 올라가면 이 상실했던 주관자격을 재부여하시게 된다.
그러므로 「주라」는 계시를 주심은 상실했던 주관격을 회복했다는 말씀이지 재림주라는 것을 의미하심이 아니다.

하나님이 「너는 주라」는 계시를 내리시는 또 하나의 이유가 있다.
예수님의 재림기에 있어서 그 영위가 장성 부활섭리의 최고 기준까지 오른 사람들은 모두 예수님 당시에 있어서 세례 요한과 같이 재림의 길을 예비하여 그를 증거하기 위한 사명을 가지고 있는 사람들이다.

세례요한은 완성된 아담격으로 아담 대신으로 인류의 죄를 청산키 위한 사탄 분립의 역사를 함으로써 예수께서 구원의 섭리를 하실 수 있는 기대를 조성한 후 그 기대 위에서 예수님을 모시고 그를 증거할 사명을 가지고왔던 분이다.

그러므로 세례 요한은 예수님의 그림자와 같은 존재로서 그의 사명은 바로 예수께서 하셔야할 사명을 대신 지고 왔던 사람이었다.

이제 예수님의 재림기에 처한 오늘의 영통하는 독신자들은 재림예수 앞에 옛날의 세례요한과 꼭같은 사명을 갖고 있는 것이다.

그러므로 그들은 다시 오시는 주님 앞에 특별히 주님의 대신사명자로 택함받은 성도들이다. 그런데 이 대신사명도 소생적 대신사명과 장성적 대신사명과 완성적 대신사명으로 분담되는 것인데 각자는 이 사명분야에 있어서 재림주 대신사명자로 세워진 사람들이므로 「너는 주라」는 계시를 본인에게 또는 그를 따르는 사람들에게 주시는 것이다. 그러므로 이 원리를 모르면 자기가 재림주인 줄 알고 그러한 행로를 취하다가는 반드시 조락하고 말아버린다.

지금까지의 많은 신령한 성도들이 이러한 원리를 알지 못하였기 때문에 이 기준에서 혼돈되어 모처럼 애써서 얻은 하나님의 크신 은사를 잃어버리고 마는 것은 실로 유감된 일이다.

끝날에는 적그리스도가 많이 나오게되는 이유도 이러한 원리적 섭리를 모르는 영통인들이 스스로 재림주로 자처하는 까닭이다.

현재에도 많은 영통인들이 이러한 계시를 받고 스스로 재림주를 자처하고 있는 신자들이 많다. 그러므로 우리는 이 원리를 깨닫고 이러한 비참한 말로를 걷는 일이 없기를 바란다.

이와같이 아담 해와의 타락 직전의 심령기준까지 성장한 영통인들도 역시 아담 해와와 같이 타락되기 쉬운 입장에 처해 있다. 아담 해와가 지혜로 넘지 못한 이 기준임으로 이 기준까지 부활된 영통인들도 지혜로써 아담 해와가 넘지못한 이 기준을 스스로 넘지않으면 다시 아담과 같이 타락의 길을 걸을 수 밖에 없는 위기에 처해 있는 것이다.

같은 성서를 통하여 같은 목적을 향해 나아가는 신도들도 각자가 보는 성서관이 다르기 때문에 교파가 불가피한 사정으로 분열되는 것같이 하늘의 12 진주문을 향해 나아가는 교파도 역시 12지파형으로 분리되어있고 각지파에 속한 모든 영통인들도 그렇게 분리되어있으므로 각자가 문 안에 들어서서 본다면 결국은 동일한 목적을 향해 나아왔다는 것을 서로 알 수 있게 될 것이지만 이 문을 중심삼고 동서남북에 널려서 바라 보고만 나아갈 때는 각자가 바라보고있는 환경과 위치와 각자의 본성, 심령정도, 지능 등등이 동일하지 않음으로써 각자에게 보여지고 알려지는 이 진주문은 각각 다른 모양으로 나타나기 때문에 다같이 천국을 바라보고 나아가는 영통인들이라 할지라도 서로 상충적인 입장에서 싸우게 되는 것이다. 그리고 하나님이 인간을 대하여 이와같이 섭리하심도 각자로하여금 빨리 이 문까지 끌어올리기 위함이 그 목적임으로 이러한 각개성을 대하시는 각도도 각각 동일하지 않은 것이다.

그러므로 끝날의 영통인들은 하나님과의 부분적인 종의 관계만을 맺고 있으므로 각자들 사이에의 횡의 관계는 모르고 있다.

따라서 똑같은 목적을 위한 하늘의 역사를 하면서도 영통인들 사이에 서로 사탄시하며 날로 가열한 싸움을 하고 있는 이유는 실로 여기에 있는 것이다.

예컨대 하나의 부서진 시계를 다시 만들자는 것이 6천년 복귀섭리역사의 목적이라면 각 신도들 특히 영통인들은 이 시계를 만들기 위한 하나의 부속품 하나를 만드는 것만이 전체의 목적인 것으로 알고 있다.

그러므로 바늘을 만드는 것만이 하나님의 전체적 섭리라고 알고 있는 사람에게는 자판을 만들고 잇는 사람이 하는 일을 하늘것이 아니고 사탄것이라고 비난하고 공박한다. 그리고 자기제일주의로 계시를 주시는 것도 각자의 심령을 빨리 끌어올리기 위함이요 또 그 사람이 맡은 그 일만을 중심하고 보면 그 사람이 그 일에는 실상 제일임으로 그렇게 계시하여 주시는 것이다.

그러면 이러한 계시를 받을 때는 가장 겸손한 위치에 서지 않으면 사탄이 침범하게되는 것이다.

오늘날 자기가 제일이라고 배타적인 입장에 선 영통한 사람들이 얼마나 많은가. 그러나 전체적인 분야가 아니고 자기에게 맡겨진 부분적인 분야에서 제일이라는 원칙을 알고 보면 언제든지 겸비한 위치에 설 수 있는 것이다.

그러면 재림주는 어떠한 분이신가하면 오랜 역사의 기간을 두고 만들어 놓은 부속품을 전부 모아서 하나의 시계를 꾸며놓는 분이시다.

이 분이 나타나기 전에 반드시 각 부속품을 만들고 있는 사람들에게 그대들이 하는 일은 하나님의 시계를 만들기 위한 부분적인 사명이라는 것을 알려주는 인물이 나올 것이니 그때에야 비로소 영통인들의 싸움은 끝날 것이다. 이러한 선구자가 바로 끝날에 하나의 진리를 선포하는 세례요한적인 사명자일 것이니 이 음성을 듣고 순종하여 준비한 부속품을 가지고 그 앞으로 나와 겸손하게 제공하는 사람은 그가 만든 것으로 시계의 한 부분을 찾아 맞추어 그가 애쓴 공에 열매를 맺을 것이요 자기것만을 끝까지 붙들고 고집하게되면 다른 사람을 대신 세워 그것을 이루어 맞출 것이니 그때에는 그가 애써 만든 것은 하등의 소용없는 골동품으로 버릴 수밖에 없을 것이다.

이러한 뜻을 중심하고 생각하면 끝날에는 분열된 모든 교파에게 타당성이 있으며 또 영계를 통하는 모든 신도들에게 각자가 안에 들어서서 서로 보고 공명하듯이 공인할 수 있는 하나의 진리가 나오지 않으면 아니될 것이다.

   III. 완성 부활섭리

예수께서 십자가에 돌아가지않고 영육 아울러 부활섭리를 완수할 수 있었더라면 타락인간의 부활도 완성되었을 것이었는데 영적 구원섭리만을 이루셨으므로 완성부활의 섭리는 재림 이후 성약 시의시대의 사명으로 남아졌다.

예수 이후 2천년 간의 장성부활의 섭리에 의한 기대 위에 선 말세의 인간들은 영육 아울러서 오시는 재림예수를 믿고 모시고 따름으로 인하여 원죄를 벗고 그 영인체는 성장되어 지상에서 생령체를 이루게 된다. 타락이후 오늘까지 생령체급 영인체를 완성한 인간은 하나도 없다. 그러므로 생령체급 영인체들이 살 수 있도록 창조된 천국에는 어떠한 영인들도 들어가지 못하였다는 결론이 성립된다.

제3절 첫째 부활

기독신자들의 최대의 희망은 첫째 부활에 참여하는 것이다. 그러면 첫째 부활이란 무엇을 의미하는가.

첫째 부활이라는 것은 인류역사 이후의 모든 타락인간들 중에서 재림역사에 의하여 맨처음으로 원죄를 벗어버리고 창조본성의 자아를 복귀하여 창조목적을 달성하는 것을 의미한다. 부활의 완성은 재림주에 의하지 않으면 아니된다.

그러므로 재림주 강림하실 때에 먼저 주를 믿고 모시고 따름으로 영육 아울러 완전히 복귀할 수 있는 혜택을 입어 제일착으로 천국에 들어갈 수 있는 생령체급 영인체를 완성하는 사람이 첫째 부활에 참여하는 자다.

「내가 또 보매 어린양이 시온산에 섰는데 같이 있는 자가 십사만사천이니 그 이름과 그 아버지의 이름을 그 이마에 쓴 것이 있더라 이 노래는 땅에서 구속함을 얻은 십사만사천밖에는 능히 배울 자가 없으니 저희가 사람 가운데서 구속함을 얻어 처음 익은 열매가 되어 하나님과 어린양에게 드린 바 되니」(계 14/1~4)라고 하셨고 또 「내가 인맞은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 모든 지파중에 인맞은 수가 십사만사천이니」(계 7/4)라고 기록된 십사만사천은 하늘수 삼에 땅수 사를 승하여 되는 12수 곧 12수의 평방수를 말함이니 이것은 첫째 부활에 참여할 어떤 한정된 완전수를 말함이다.

여기에서 이스라엘 자손이라함은 이미 바울이 밝힌 바와같이 아브라함의 육적 후손인 육적이스라엘을 말함이 아니요 아브라함의 믿음을 계승한 영적 이스라엘인 기독신자를 말함이다.

그러면 영적 이스라엘에 있어서도 12지파형이 벌어져 내려오고 있으며 각 지파에서도 마치 야곱에게 12자식이 있었으며 모세를 중심한 12지파 남북조시대에는 12소선지 예수님에게는 12제자가 있었던 것과같은 12수를 찾게되니 총수는 144의 수가 되는 것이다.

모세노정의 표시노정을 걸은 야곱도 12자식을 중심한 70가족이 애급으로 출발하였고 예수노정의 본보기노정을 출발한 모세도 12지파를 중심한 70장로로써 출발하였고 예수님의 노정을 재림하셔서 되풀이해야하는 재림예수도 이러한 국한된 수를 찾아세운 기대 위에서 전체적인 복귀섭리를 하시게되는 것이니 이 수가 곧 첫째부활에 참여할 자들의 수다. 이는 영원히 주님과 더불어 기쁨을 누릴 수 있는 만왕의 왕을 중심한 하늘의 황족들이다.

예수 이후 오늘에 이르기까지 모든 신도들이 바라는 유일한 소망은 이 첫째 부활에 참여하는 것이었다. 이는 실로 역사이후 처음으로 천국의 황족으로 설 수 있는 존재들로서 인류역사의 전체적인 결실임으로 하나님의 전체적인 사랑을 받을 수 있는 말할 수 없이 귀한 존재들이다.

제4절 재림부활에 의한 영인들의 부활

창조원리에서 이미 상술한 바이지만 인간의 영인체는 하나님으로부터 오는 생소와 육신으로부터 공급되는 생력요소와의 양성의 영양소에 의하여서만 성장되도록 창조되었음으로 영인체는 육신을 떠나서는 성장할 수 없는 것이다. (창조원리 참조)

그러므로 이미 지상육신생활에서 완성되지 못하고 육신을 벗고 타계한 영인들은 재림하여 자기들이 지상육신생활에서 이루지못하고 간 부분을 지상성도들을 협조함으로 그를 통하여 대신 이루어 맞추지 않으면 아니된다.

「볼지어다 주께서 그 성인 여러 만명과 함께 임하여······」(유 1/14)라고 하신 말씀대로 끝날에 모든 성도들이 재림하는 이유도 여기에 있는 것이다.

영형체급 영인으로서 메시아 강림하실 때까지 무형세계에 머물러있던 영인들은 메시아 강림후 전부 지상에 재림하여 지상에서 예수님을 믿음으로 생명체급 영인체를 완성할 수 있는 지상의 성도들을 협조함으로써 이 지상성도들이 육신을 벗고 낙원으로 들어갈 때에 그 성도를 협조한 영인도 동일한 혜택을 받아서 그 성도와 같이 낙원으로 들어가게된 것이다.

예수 십자가에 달리실 때 「성전 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고 무덤이 열리며 자던 성인의 몸이 많이 일어나되 예수께서 살아나신 후에 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 여러 사람에게 보이니라」(마 27/51~53)고 기록된 것은 구약시대의 선지선열들이 흙으로 된 무덤을 뚫고 다시 육신을 쓰고 부활한 것을 의미하는 것은 아니다.

인간의 육신은 모태에서 나서 공기와 물과 흙에서 나온 영양소로써만 성장하도록 창조된 까닭이다. 만일 이 말씀의 문자대로 육신을 쓴 인간들이 무덤에서 나온 것이라면 그들에 관한 그 후의 기록이 성서에 없을 리가 없으며 또 예수님은 이미 십자가상에 돌아갔지만 그 후의 제자들을 중심한 기독신도들에게 오는 박해는 없었을 것이다. 죽었던 선지선열들이 문자 그대로 많이 무덤에서 일어났으면 저들은 함구무언하고 있을 수가 없었을 것이다. 물론 그들은 예수님은 메시아였다는 것을 증거했을 것이니 그들의 증언을 유대인들이 아니 믿었을 리도 없었을 것이며 따라서 기독신도들에 대한 핍박도 없었을 것이다.
그러므로 이 사실은 구약시대에 왔다간 선지선열들의 영인체가 지상의 성도들을 협조하기 위하여 재림한 것을 보고 기록한 말씀이다.

생명체급 영인들이 세계 즉 낙원에서 본다면 영형체급 영인들이 머물러있는 세계는 확실히 그 형으로 보아 무덤과 같은 것이다. 그 영인들은 이 무덤에서 일어나 지상에 재림하여 지상성도의 협조를 받아서 그들도 생명체급영인체로 부활한 것이다.

그러므로 그 영인들을 본 사람들은 지상에서 잘 믿음으로 영통할 수 있는 성도들만이 본 것이지 누구나 다 본 것은 아니다.

이와같이 부활하신 예수님도 누구나가 다 본 것이 아니라 영안이 열린 사람들만이 보았음을 알아야 한다. 만일 누구나 다 볼 수 있는 존재였다면 승천하시기 전에 또 잡아 십자가에 달았을 것이다.

그렇다면 현재 생명체급 영인들로서 낙원에 머물러있는 영인들은 어떻게 생령체로 부활할 수 있을 것인가.

그들도 역시 재림하여 재림주로 인하여 지상에서 완성할 수 있는 지상의 성도들을 협조함으로 그 지상 성도가 생령체급 영인으로서 천국으로 들어갈 때 그 성도를 협조한 영인들도 동일한 혜택을 받아 생령체급 영인으로 부활하여 천국에 들어가게되는 것이다.
말세에 모든 사람들이 무덤에서 일어난다는 것은 바로 이러한 현상을 말하는 것이다.

낙원도 천국에서 본다면 그 형으로 보아 무덤과 같은 것이다. 그러므로 재림역사가 태동기로 들어가면 이 무덤에 있던 영인들이 전부 재림하여 지상성도들의 협조를 받아야한다. 그러므로 지상성도의 육신은 재림하여 그를 협조하는 영인의 육신 대신역할을 하게됨으로 그 지상성도는 무덤에서 일어난 그 영인의 몸이라고도 할 수 있는 것이다. 엘리야의 재림은 이 재림부활을 설명하는 가장 좋은 예다. 메시아 강림하시기 전에 엘리야가 먼저 재림한다고하신 말씀은 이미 말라기 선지를 통하여 예언되었다(말 4/5).

그리고 예수께서는 그 재림한 엘리야는 바로 세례요한이라고 지적하셨다(마 11/14, 17/13). 이에 대한 상세한 해설은 전편 제7장에서 논한 바이지만 메시아를 맞을 수 있는 사탄 분립의 사명을 지상에서 완수치못한 엘리야는 세례요한에게 재림하여 그를 협조함으로써 그 사명을 대신 이루어 맞추려했기 때문에 이 뜻을 중심하고 보면 세례요한은 엘리야가 되는 것이다.

그러면 영인들의 협조는 무엇을 의미하는가 하면 오늘의 지상성도들이 방언과 예언을 하며 계시를 받으며 불을 던지며 여러 가지 능력의 역사를 하는 것은 대부분이 낙원에 머물고있던 영인들이 재림하여서 협조하는 역사임을 알아야한다. 말세에는 성신의 역사는 점점 거두시고 하늘의 성도들과 지상성도들이 서로 협조하여 가면서 복귀섭리의 목적을 향하여 역사하는 때임을 알아야한다. 그러므로 오늘의 최고급의 영위에 처한 지상성도들은 이 모든 영인들과 서로 만나 서로 앞날의 뜻 성사를 위하여 의논할 수 있는 것도 의당한 일이라 아니할 수 없다.

「이 모든 사람이 믿음으로 말미암아 칭찬함을 얻었으나 허락하신 것을 얻지 못하였으니 대개 하나님이 우리를 위하여 더욱 좋은 것을 예비하셨은즉 만일 우리가 아니면 저희로하여금 온전함을 이루지못하게 하려 하심이니라」(히 11/39~40)고 기록한 것은 지상의 성도의 협조없이는 영인들의 완성은 있을 수 없다는 것을 의미한 말씀이다.

그러므로 「내가 진실로 너희게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 맬 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리라」(마 18/18)고 하신 말씀은 지상에서 완성치 못하고 간 영인들의 미완성부분은 지상성도들에 의하여 풀지않으면 아니된다는 뜻이다. 그런고로 무형세계의 뭇 영인들은 지상에서 속히 뜻이 이루어지기를 학수고대하고 있으며 자기들이 협조할 수 있는 대상을 찾기에 간절한 시간을 보내고 있다.

제5절 재림부활로 본 윤회설

하나님의 복귀섭리는 전체적인 목적을 완수키 위하여 각 개체를 부르시어서 그 개성에 적합한 사명을 분담시켜 이 사명을 그와 동일한 형의 개체에로 계승하여 내려오면서 유구한 역사를 두고 그 분담한 사명분야를 점차적으로 완수하여 내려오는 것이다.

이와같이 하나님은 부분적인 사명을 전세계에 널려있는 각 개체에게 맡겨서 섭리하시다가 끝날에 이르러서는 전부 통합하여 하나의 전체적인 목적을 이루어 맞추시려는 경륜을 하시는 것이다.

그러므로 분담된 부분적인 사명이라 할지라도 그 형은 개인형에서 민족형으로 민족형은 다시 세계형으로 그 형의 범위를 넓혀내려오는 것이다.

이를테면 믿음의 중심을 세우는 개인형이 아브라함이요 이 사명의 민족형으로 나타난 분이 모세요 세계형으로 나타나신 분이 예수님이었다. 이에 관한 상세한 것은 후편으로 미루겠지만 「모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데서 나같은 선지자 하나를 세울 것이니······」(행 3/22)라고 기록된 말씀을 보아도 나같은 선지자 하나는 곧 예수님을 가리킴이니 즉 예수님은 모세형임을 알 수 있었다.(후편 모세노정 참조) 위에서도 간단히 논술한 바이지만 세례요한이 엘리야된 이유도 세례요한은 엘리야적 사명을 완수해야될 책임을 가지고 있으므로 개체는 다를지라도 사명은 동일하기 때문에 사명을 중심하고 보면 엘리야와 세례요한은 동일하다고 볼 수 있는 까닭이다.

오늘날 영통인들이 「나는 바울이라」「나는 베드로라」「나는 감람나무라」「나는 생명나무라」등등 자칭하는 사람들이 많이 나타나게 되는 것은 그 개체 개체는 영인으로서 낙원에 있는 바울이나 베드로나 혹은 감람나무 혹은 생명나무와 같은 사명을 갖고 지상에 태어났으므로 그 영인들과 동일한 형의 사명을 완수해야될 사명이 있기 때문에 그 사명을 중심하고 보면 그 영인들과 동일한 인간으로 나타나는 까닭이다.

윤회설을 중심하고 이 현상을 보면 결과적으로는 그 개체 개체가 전생에 혹은 바울 혹은 베드로였던 사람들이 윤회환생한 것같이 보이지만 하나님의 복귀섭리 원칙에 입각해 본다면 이것은 재림부활의 목적을 달성키 위한 영인 재림의 현상임을 알 수 있다.

말세에 있어서 하늘적인 어떠한 사명을 띠고 있는 사람이 있다면 그는 그 분담된 사명분야에 있어서는 세계형인 것을 분담하고 있으므로 과거에 그와 동형의 사명을 띠고 왔다간 모든 영인들의 사명을 계승완수해야될 존재이기 때문에 사명적인 면에서 보아 곧 그들의 재림자요 따라서 그 모든 영인들은 그 사람에게 재림하여 협조하게됨으로 결과적으로 본다면 그 모든 영인들이 환생한 것같이 느껴지는 것이다.

말세에 처한 오늘 기독교 이외의 종교에 있어서도 나는 미륵불이다 공자다 최수운이다 혹은 서산대사다 등등 자칭하는 사람들이 많이 나오는 것도 역시 이러한 영인들이 그 개체를 협조하기 위하여 재림한 까닭이다.

그러므로 이러한 사람들이 각자에게 맡겨진 사명을 완수치 못하면 그 개체가 몰락됨은 물론이어니와 그로 말미암아 자기들의 사명완수와 완성부활을 위하여 오랜 역사를 두고 간곡히 바라고 있는 영인들의 소망까지도 좌절시키는 역사적인 범죄를 하게되는 것이다.
말세에 처한 모든 성도 혹은 도인들은 모두가 이런 중대한 역사적인 책임을 지고 있음으로 실로 복될 수 있는 입장인 동시에 영원토록 원한의 흔적을 남길 수 있는 입장이기도함을 깨달아야할 것이다.

제6절 재림부활로 본 잡영들의 현상       

인간역사는 복귀역사라는 것을 인식한다면 인간은 역사가 흐름에 따라 전체적으로 그의 심령은 본성을 복귀하는 방향으로 밝아가고 있음을 인정하게 될 것이다. 이것은 자신의 특별한 노력의 없더라도 인류전체는 시대적인 혜택을 이어서 받아오게되는 까닭이다.

마치 과학세계에 처한 모든 학자들이 시대가 흐를수록 과거의 학자들이 연구한 문헌으로 인하여 시대적인 혜택을 입는 것같이 복귀섭리노정에 있어서도 시대가 흐를수록 후대의 사람들은 과거에 왔다간 선지선열들이 쌓아놓은 심령기준의 혜택을 받게되는 것이다.

그러므로 가령 백년 전 사람과 백년 후의 인간을 비교해 본다면 비록 똑같은 바탕을 타고난 사람이라할지라도 전자보다 후자는 훨씬 더 높을 수 있는 심령의 혜택을 받게되는 것이다.

이와같이 시대적인 차에 따라 심령혜택의 차가 있음으로 육신을 벗고간 모든 영인들은 낙원에 있는 선영인에서 비롯하여 유리하는 악영인(이것은 사탄이 조종한다)에 이르기까지 전부는 지상인을 붙들어 그의 시대적인 혜택을 받으려하는 것이다. 다만 선영인들과 통하는 것은 신앙기준이 높아야함으로 용이한 일이 아니지만 반대로 악영인들과 접하는 것은 대단히 용이한 것이다.

정신에 이상이 오는 것은 잡영인들이 모두 시대적인 영적 혜택을 받기 위한 목적으로 지상인에게 접하여 자행하는, 곧 잡영인들의 재림부활에 의한 현상이다. 예수께서 이 악영인들을 내어쫓음으로 정신병자를 치료하신 이유도 여기에 있다.

현 의학계에서는 이러한 원인을 모르기 때문에 나타나는 생리적 현상만으로 집중하여 치료하는 것이다. 물론 영인들의 접촉에 의한 지상인의 영적 변동은 육신의 생리적 변동으로 나타나는 것임으로 (창조원리 참조) 육신의 생리적인 기능을 조종하여 사탄이 침범할 수 있는 육신적인 조건을 제거함으로서 악영인을 추방하는 것도 일리가 있지만 영위가 높은 사람이 기도로써 악영인을 추방하면 즉석에서 치료되는 것이다.

영위가 높은 사람은 마치 우리가 사람을 보듯이 그 개체에 접하고 있는 악영인의 모습을 볼 수 있을 뿐아니라 지상에서 무엇하다가 죽은 영인인가하는 것을 잘 알 수 있는 것이다.

지상인이 영인들과 접하게 되는 것도 서로 상대기준을 조성하는 지경까지 들어가야한다.
진리를 중심하고 예수님을 따르는 지극한 정성을 쌓게되면 같은 기준으로 낙원에 있는 동형의 영인들과 교통하게 되는 것이고 불교의 교리를 중심하고 그런 지경에 들어가면 지상에서 불교를 신봉하다가 간 영인들과 통하게되며 또 악인은 악영인과 접하게 되는 것이다.

때가 점점 끝날을 고하게 됨에 따라 정신병 등 신경계통의 병을 비롯하여 정체 모를 병이 많이 일어나게되는 것도 사탄의 최후발악으로 움직이는 악영인체 들의 활동이 맹렬하게 되는 까닭이다.

제7절 재림부활에 의한 종교통일        

 
메시아를 보내시기 위하여 하나님도 아브라함으로부터 선민을 불러 하나님의 뜻만을 받들 수 있는 민족적 신앙기준을 조성하셨고 이 기준 위에 다시 세례요한을 보내어 메시아를 맞을 수 있는 준비를 하셨던 것이다.

이와같이 예수님 이후에도 선민된 기독신자를 부르시사 주께서 재림하실 때에 저를 잘 받들 수 있는 세계적인 신앙의 기준을 조성해 오셨으니 이제는 다시 이 터 위에 석일의 세례요한과 같이 주의 길을 곧게하는 사명자를 보내시사 새로운 시대의 준비를 하실 것이다.

그러므로 예수께서 나타나시기 전에 세례요한을 중심하고 신약시대를 맞을 수 있는 성도들이 모인 것같이 주께서 다시 오실 때에도 이 세례요한적인 사명자를 중심하고 성약시대를 맞을 수 있는 성도들이 한곳으로 모일 것이니 이 모임은 어떻게 이루어질 것인가
이미 위에서 상술한 대로 낙원에 있는 모든 영인들은 재림하여 지상의 영통한 성도들로하여금 주님을 맞을 준비를 하는 곳으로 가도록 교시하여 주는 것이다.

그러므로 끝날에는 영인들의 교시에 의하여 최고영위를 가진 성도들이 모이는 한 곳이 나타날 것이다. 그러기 때문에 바리새교인들이 예수에게 「주여 어디오니까」하고 재림하실 장소를 물어봤을 때에 「주검있는 곳에 독수리가 모이느니라」(눅 17/37)하고 예수님은 비꼬아서 대답하셨다.

이 말씀은 주검있는 곳에 독수리가 아니 모일 수 없는 것같이 생명있는 곳으로 주님이 오실 것이 아닌가고 강조하신 말씀이다.

그러면 생명있는 곳이 어디일 것인가하면 바로 영인들의 협조를 받아 영통하는 가장 독실한 성도들이 모이는 곳이 아닐 수 없다.

영인들도 자기의 협조를 받는 지상의 성도가 주를 만나 완전히 부활되어야 자기도 그와 동일한 혜택을 받을 터임으로 그들은 하나님의 복귀섭리의 원리가 허락하는 한계내에서 지상인들을 협조하여 주를 만나게하도록 노력하는 것이다.

이와같이 지상의 모든 신령한 성도들의 협조에 의하여 주님을 맞을 수 있는 한 곳으로 모이게 될 것임으로 기독교의 통일은 이렇게 복귀섭리의 필연적인 노정으로써 이루어질 것이다.

창조이상의 실현을 목표로 섭리하시는 복귀섭리역사에 나타나는 종교로서 양심이 지향하는 방향을 따라나아가는 종교는 어느 것이나 하나님의 뜻가운데서 세워지지않는 것이 없다. (총서 참조)

하나님의 복귀섭리의 중심역사는 물론 이스라엘민족을 택하여 그를 중심하고 이루어지는 것이지만 선민 이외의 이방인들은 그 민족성을 이끌어서 양심이 지향하는 방향으로 가장 빨리 인도할 수 있는 종교를 세워 그 민족을 도야하여 내려온 것이다. 동양을 두고보더라도 기독교가 들어오기 전에는 유교와 불교가 있어서 그것으로써 인륜도덕을 세워 양심의 기준을 높이고 그의 터를 넓힘으로써 후일에 기독교를 받들 수 있는 양심의 기대를 조성하여온 것이다. 기독신자들이 다른 종교에 대한 배타적인 사상을 청산하기 전에는 인류의 평화는 영원히 오지 않을 것이다.

아무리 선한 생활을 위하여 육신생활의 모든 것을 다 희생하여가면서 일생을 비참하게 수도한 사람이라 할지라도 예수님을 믿지 않았다고 하나님이 그들을 전부 지옥으로 보낸다고 생각하는 것은 하나님의 전체적인 복귀섭리의 뜻을 알지 못하기 때문이다. 그들이 걷는 길도 역시 길임에는 틀림없다. 본길이 보이지 않는 한 그 길이나마 걷지 않았다면 인륜은 어떠한 상태에 빠졌을 것인가.

곁길을 걷는 것은 본길로 들어서기 위함인데 지금에는 본길이 보이는데도 불구하고 곁길에서만 주저하고 있으니까 잘못이라는 것이다.

「나는 길이요 진리요 생명이라」고 예수께서는 말씀하셨으니 기독신도에게는 모든 종교인들을 곁길에서 본길로 인도해야할 사명이 남아져 있다는 것은 이미 논술하였다.
그러므로 지상에서 어떤 종교생활을 거쳐서 간 영인들일지라도 시기적 차는 있을망정 자기가 거친 종교의 지상신도에게 재림하여 낙원의 영인들과 마찬가지로 주님을 맞을 수 있는 한곳으로 가도록 계시하여 주게되는 것이다.

같은 기독신자의 영통인들사이에도 이 한 곳으로 가도록 계시를 받는 시기에는 그 개체의 여러 가지 영적인 조건에 따라 조만의 차가 있는 것이다.

위에서도 상술한 바와같이 끝날에 이러한 성도들이 분담한 신약시대의 종말의 사명이 아직 끝나지 않았을 때에는 성약시대를 이루어나아가는 새 시대의 사명자들이 모이는 이 곳으로 그를 보내기 위한 계시는 내리지 않는다.

그러므로 영통한 사람이라도 이 중심역사를 하는 곳으로 못가도록 계시를 내리는 일이 있게되는 것은 그 사람으로서의 시기가 아직 오지않은 까닭이다. 그러나 영계에서의 계시와 상관 없이라도 그 중심역사하는 곳에서 말하는 내용이라든가 또 거기서 일어나는 현상을 보아 자기 지혜로 판단하여 그곳으로 가게 되면 그 사람에게 있어서는 일대 행복의 문이 열리게되는 것이니 끝날에는 오직 지혜있는 자가 깨달으리라(단 12/10)고 말씀하셨음은 곧 이것을 뜻한다.

이와같이 중심역사하는 곳으로 오게되면 그 사람이 그때까지 받아온 계시의 범위도 비약하여 장성섭리의 한계를 넘어서 완성섭리에 관한 놀라운 계시를 많이 받게 되는 것이다. 이러한 현상은 개인에게 뿐만 아니라 각종교에 있어서도 그 종교가 하나님의 뜻에 부합되는 정도에 따라서 그가 주 앞으로 나아갈 수 있는 기회에는 조만의 차가 있는 것이다.

그러나 결국에는 영계의 전영인들이 지상에 재림하여 지상인으로하여금 한 곳으로 모이도록 역사를 할 것만은 틀림없다. 예수님 당시에도 예수께서 사귀를 쫓으려할 때 그 사귀는 「하나님의 아들이여 우리와 당신과 무슨 상관이 있는가」(마 8/29)하고 사탄도 예수님을 증거한 것같이 끝날에도 재림역사를 위하여 세워진 곳이라면 이곳에 관하여는 잡영인들까지도 어떠한 곳이라는 것을 증거하지 않으면 아니된다는 것을 알아야 한다.

예수님을 증거한 사람도 제사장이나 교법사들이 아니었고 동방의 점성술자였으니 끝날에도 영계를 모르는 기독교 지도자들은 아무것도 몰라도 도리어 복술들이 이것을 위하여 놀라운 증거를 할 것이니 오늘의 기독교 지도자들은 옛날의 유대교 지도자들의 입장에 서지 않기를 바라는 바이다.

종교의 통일은 이렇게 되어 필연적인 역사노정으로 남아있고 종교통일은 전인류의 통일로 전인류의 통일은 하늘과 땅을 통일하는데까지 이끌어갈 것이니 이 때가 곧 새 에덴을 복귀한 때요 하나님이 친히 운행하실 수 있는 창조이상이 실현되는 때다.

이 한날의 기쁨을 보시려고 하나님은 6천년이란 유구한 고난의 역사를 섭리해 오신 것이다.

제5장 타락론
   

제1절 죄의 뿌리        

타락된 인간에게 있어서 가장 큰 문제는 죄를 어떻게 청산하는가하는 문제일 것이며 하나님의 복귀섭리의 궁국의 목적도 타락인간으로 하여금 죄의 탈을 벗어버리게하고 죄없는 창조본성의 인간으로 회복케하시려는데 있는 것이다.

항상 기도해야되는 것도 항상 죄를 짓기 때문이니 마치 뜯어도 뜯어도 다시 돋아나는 봄동산의 풀잎과 같이 날마다 시간마다 그리스도의 이름을 부르며 회개하지만 회개하는 보람도 없이 어디선지 죄는 돋아나고 또 돋아난다.

기도의 쓴 멍애를 벗고 하나님 앞에 어엿이 설 수 있는 창조본성의 인간이 되려면 죄의 잎을 뜯고있는 생활을 거듭하면서 부활하신 예수님 앞에; 겨우 영으로만 나아갈 수 있는 신약시대를 거치어 죄의 뿌리를 뽑아버리고 영과 육을 합하여 실체로 재림예수 앞으로 나아가 성약시대를 맞이해야될 것이다. 그러나 역사이래로 죄의 뿌리는 인간에게 알려져있지 않다. 따라서 아지 못하는 뿌리를 뽑을 수 없었던 것이다.

여기 역사이래의 미지의 사실들이 많이 발표되었다. 그러면 이러한 하늘의 비밀은 어디로부터 온 것인가하는 것은 독자들의 판단에 맡기는 바이지만 필자로 하여금 대답하게 한다면 이것은 인간의 두뇌나 지상에 기록되어있는 어떠한 서적에서 귀납적으로 세워진 결론이 아니요 이 말씀은 말씀대로 하늘로부터 절대적인 권위를 가지고 지상에 내려온 것이다.

이 말씀을 필자는 성서적으로 혹은 역사적으로 혹은 논리적으로 맞추어보는데 지나지않는다. 그러므로 이러한 새 시대의 계시를 받을 수 있는 심령기준까지 올라간 사람은 이 말씀의 정부를 명확히 판단할 수 있을 것이다. 이러한 사람들에게는 이 말씀에 쓰여있는 술어까지도 그대로 계시로써 알려주시는 까닭이다.

이 말씀을 듣고 감명하는데 이르면 대부분의 신도들은 자기로써 감당못할 정도의 불을 받으며 영계와 통하게 되는 것이다. 이미 하늘에서 공인하는 말씀이라면 그 말씀에 완전히 공명하는 사람에게는 이런 은사를 주셔야 이 말씀을 하늘 것으로 체휼할 수 있을 것이다. 누구나 이런 체휼적인 신앙을 가지게되어야 한 말씀을 중심하고 모든 인류가 하나되어 한 뜻을 향하여 나아가 하나의 세계를 이루게될 것이다. 그러므로 이 타락론도 이러한 전제밑에 읽어주기를 바라는 바이다.

선악과를 따먹는 것이 죄의 뿌리라(창 3/6)고 성서는 말해준다. 그러나 결론부터 말한다면 이 선악과는 과실이 아닌 것이 분명하다

인간은 나면서부터 구주가 요구되는 죄인이라는 것을 보면 인간시조로부터의 원죄는 자자손손으로 계승되어온다는 것을 알 수 있다. (전편 제2장 참조)

그렇다면 혈통적으로만 가능한 유전적 요인이 물질에서 기인할 수는 없을 것이므로 원죄는 혈통적인 것으로 시작되었음을 추상할 수 있다. 인간은 허물있는 곳을 가리려는 것이 그 본성이다. 만약 아담 해와가 과실을 따먹는 것이 타락의 원인이 되었다면 입이나 손을 가리었을 것인데 어찌하여 하체를 잎으로 가리고 나무 사이에 숨었을 것인가(창 3/8~8).
벗고 있어도 부끄럽지 않도록 창조된 아담 해와(창 2/25)가 어찌하여 범죄행위 직후에 하체에 대한 부끄럼을 느끼게 되었는가(창 3/10). 욥기에는 「내가 언제 아담처럼 허물을 가리거나 내 죄악을 가슴에 숨겼더뇨」(욥 31/33~34)라고 기록되었다. 아담이 허물을 가리었다했으니 아담이 가린 곳이 허물이 되었다는 말이며 따라서 하체가 허물이 되어서 부끄럼을 느껴 가리었다는 뜻이다.

그러면 타락직후의 이러한 아담 해와의 행위는 무엇을 의미하는가를 알 수 있을 것이다. 즉 죄의 뿌리는 따먹은데 있으며 따먹었다는 것은 하나님이 허락치 않은 기간에서 불륜한 정조관계를 맺었다는 것을 의미하는 것이다. 하나님은 아담 해와를 창조하시고 「복을 주시며 이르시되 생육하고 번식하여 땅에 충만하라」(창 1/28)고 하셨다. 하나님의 축복은 아담과 해와가 부부로서 완성되어 번식하는데서 이루어질 것이요 번식은 사랑을 거치지 않고는 성립될 수 없을 것이다.

그러면 하나님의 축복을 이루어야할 사랑이 어찌하여 부끄러운 것 더러운 것 천한 것이 되었는가 더구나 벗고있어도 부끄럽지 않도록 창조된 아담 해와에게 있어서랴.

이는 곧 비원리적인 사랑으로 타락했다는 것을 의미한다. 개인도 가정도 사회도 문화와 예술도 그의 주요한 원동력은 사랑에 있을 것인데도 불구하고 사랑을 이처럼 부끄러운 것 천한 것으로 생각하게되었다는 사실은 바로 사랑이 타락의 기원이었음을 알려주는 증거일 것이다.

가장 귀한 것으로 주신 것을 사탄이 악용하여 죄악세계를 이루어나오고 있음으로 이것이 가장 귀한 것으로도 보이고 동시에 가장 천한 것으로도 생각되는 것이다. 동서고금을 물론하고 아이들이 성장하면 하체부터 가리게되는 것도 타락된 인간이지만 천륜을 대하는 양심의 움직임은 부지불식간에 인간은 하체로써 타락되었음을 증거하고 있기 때문이다.

이스라엘 민족에게 할례가 실시되었던 것도 이 죄의 뿌리를 아지못하고는 풀리지 않는다. 「생명은 생명으로 눈은 눈으로 이는 이로 손은 손으로 발은 발로 데운 것은 데움으로 상하게된 것은 상함으로 때린 것은 때림으로 갚을지니라」(출 21/23~25)고 하신 말씀대로 율법에 의한 구약시대는 이렇게 수리적인 탕감조건을 세워서 복귀섭리를 하셨다.

고로 아담이 하나님의 뜻대로 양부를 쓰지 못하여 타락되었음으로 그 부분을 찢어 사망의 피를 뽑아 탕감조건을 세우지 않으면 하나님의 자녀로 설 수 없음으로 할례를 하는 것이다. 야곱이 얍복강을 넘을 때에 환도뼈를 친 일이며(창 32/25) 이스라엘 민족이 깊은 맹세를 할 때에는 환도뼈에 손을 대고 행한 일(창24/2)들은 모두 죄의 뿌리가 성문제에 있음을 표시하는 것이다.

인간사회에 있어서 가장 큰 범죄는 음란이다. 많은 영웅 열사가 음란으로 망하였고 소돔 고모라와 같이 국가사회도 음란으로 흐를 때 하나님은 저를 멸하였으니 이 모든 역사적 사실도 인간의 타락은 성문제에서 출발되었음을 말하고있다.

인간의 타락도 그러하지만 인체에 일어나는 제반질병의 대부분의 원인도 비정상적인 성관계에 의한 생식기 계통의 생리적 기능장애에 있다는 것은 한의학은 물론 서양의학계에서도 점점 인식하게 되었으니 이것도 인간타락의 뿌리가 어디 있는가를 알려주는 또 하나의 유력한 증거일 것이다.

하나님은 아담 해와를 창조하시고 생명의 길과 사망의 길 두 길을 보여주셨는데 사망도 개의치않고 나아가도록 아담 해와를 몰아낸 원인은 사랑문제 이외에 아무것도 있을 수 없으며 더구나 먹는 것이 그 원인이 되었을 수는 없는 것이다. 그러면 해와로하여금 따먹도록하게된 존재는 무엇이었는가하면 그것은 뱀이라(창 3/1~4)고 기록되었다.

창조원리로써 밝혀진 바이지만 인간을 제외한 유형실체세계의 모든 존재물은 영인체를 소유하지 않는다. 그러므로 뱀도 영적인 존재가 아니다. 비영적인 존재가 하나님의 뜻을 알며 인간을 타락케 할 수는 없는 것이다. 인간시조를 타락케한 뱀은 실제의 뱀이 아니라 그것은 천사를 상징한 것이다. 계시록 12장을 보면 「큰 용이 내어쫓기니 옛 뱀이라 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하니」(9절)라고 기록되어 있다. 옛 뱀 마귀요 혹은 사탄이라고 하였으니 마귀나 사탄은 곧 타락된 천사를 표시하는 것임을 알 수 있다.

그렇다면 천사가 타락되었다는 성서적인 근거를 찾아보면 「하나님은 죄를 범한 천사를 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구렁이에 두어 심판할 때까지 지키게하셨으니」(벧후 2/4)라고 기록되었으니 이 말씀을 보더라도 천사가 범죄한 사실을 알 수 있다. 그러면 이 천사는 어떠한 범죄를 하였는가하는 문제는 유다서에서 밝혀질 것이다.

「또 제 지위를 지키지아니하고 그 처소를 떠난 천사를 주께서 영원한 결박으로 어두운 가운데 가두사 큰날의 심판을 기다리게 하셨거늘 소돔과 고모라와 그 이웃고을이 그 모양 (천사의 모양)을 본받아 간음을 행하고 괴이한 색을 따라가다가 영원한 불의 형벌을 받아 표가 되었나니라」(유 6/7)고 기록된대로 천사도 역시 아담과 해와와 같이 간음으로 인하여 타락된 것이 분명하다.

이와같이 인간조상은 하나님이 허락치않은 기간에 있어서 뱀의 유혹에 의하여 불륜한 성적관계를 맺음으로 타락되었음을 알았고 천사도 간음으로 범죄하였다는 사실도 알았으며 인간조상을 유혹한 뱀이 바로 천사라는 사실도 알았다.

그러면 타락된 아담과 해와와 타락된 천사인 사탄은 어떠한 관계를 갖게 되었는가하는 것은 예수께서 친히 하신 말씀인 「너희들은 너희 아비 마귀에서 났으니 너희 아비의 욕심을 너희도 행하고자 하나니라」(요 8/44)하는 기록을 보아서 그들은 서로 혈연관계를 맺었다는 사실을 미루어 알 수 있는 것이다.

아담과 해와는 천사와 혈연관계를 맺었기 때문에 그의 후손은 마귀의 자식이 된 것이요 또 세례요한도 이스라엘선민들을 향하여 독사의 종류라고 외치어 그들도 역시 뱀으로 표시된 사탄의 후손임을 명시한 것이다.

사신을 음란의 신이라 (레 20/5)하신 말씀을 보아도 천사의 타락의 기원이 성관계에 있었음을 알 수 있을 것이요 또 「해와가 뱀의 궤휼에 유혹된 것같이 너희 마음이 변하여 그리스도를 향하는 정성과 정결한 마음을 잃어버릴까 두려워하노라」(고후 11/3)고 기록된 것을 보더라도 인간의 타락은 마음이 변한 것과 정결한 마음 즉 정조를 잃어버린 것이 타락임을 알 수 있다.

그러면 아담과 해와는 어떻게 천사장과 혈연관계를 맺게되었던가를 알아보기로 하자.

제2절 천사장과 해와의 타락과 아담의 타락   

     
사탄은 욥을 하나님 앞에 참소하듯이(욥 1/9) 항상 인간을 하나님 앞에 참소하여 지옥으로 끌어가려 하고 있다. 그러므로 요한도「대개 우리 형제를 참소하던 자가 쫓겨났으니 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 참소하던 자라」(계 12/10)고 기록하여 우리를 참소하는 사탄이 있음을 명시하였다. 그러나 인류역사 이래로 지상에 있는 어느 한사람도 사탄을 하나님 앞에 참소하여 그를 추방하려한 사람은 없다.

왜냐하면 남의 죄상을 확실히 아지못하면 그 사람이 범죄인인줄 알면서도 법정에 고소하여 형벌을 할 수 없는 것과 같이 사탄이 악한 것은 알고 있지만 사탄이 하나님 앞에 어떠한 범죄를 하였는지 그 진상을 아지 못하였음으로 그를 하나님 앞에 참소할 조건을 세우지 못하였던 까닭이다. 그러므로 그의 죄상을 아는 사람이 없을 때는 아무리 큰 죄인이라도 떳떳이 살아갈 수 있는 것같이 사탄이 피조세계를 떳떳이 주관하여온 것도 사탄이 사탄된 원인과 유래를 알아 그의 죄상을 하나님 앞에 참소하는 사람이 없었던 까닭이다.
이상세계라는 것은 사탄을 완전히 추방한 세계임으로 인간이 피조세계 전체를 주관할 수 있는 자격을 복귀하여 이상세계를 건설하려면 사탄까지도 자연 굴복시키어 그를 주관하는데 이르지 않으면 아니된다.

그러므로 새에덴을 찾을 수 있는 끝날의 성도들은 모두 사탄이 사탄된 비밀을 알아가지고 이것을 하나님 앞에 참소조건으로 세워서 각자가 사탄을 자연 굴복시킬 수 있는 자격자가 되지 않으면 아니된다.

하나님은 이러한 밝힐 수 없는 하늘의 비밀을 상징과 비유로써 성서를 통하여 먼 거리를 두고 명시하셨고 생활과 역사의 흐름을 통하여 실증으로 보여주셨으나 인간은 무지하여 이를 깨닫지 못한 채 유구한 역사를 경과하였다. 하나님 품 속에 감추어있던  이 비밀을 오늘에 이르러 뭇 인간에게 폭로시킬 수 있는 원리를 한국에서 찾아세움으로 사탄의 정체를 밝히어 우리들이 손으로 사탄을 추방할 수 있는 서막을 올리게 되었으니 하늘땅의 기쁨이야 얼마나 클 것이며 사탄의 슬픔이야 얼마나 심할 것인가.

사탄도 이제는 궁지에 이르러 최후의 발악을 할 때는 온 것이다. 그러면 이제 천사와 해와와의 타락에서 아담의 타락에 이르기까지의 전말을 기록키로하자.

태초에는 하나님 한 분만이시오 그 밖의 모든 존재물은 하나님의 창조에 의하여 된 것이다. 그러므로 천사들도 하나님이 창조하신 피조물이다. 사탄도 창세전부터 존재하였다는 이원론적인 학설을 세우는 학자들도 있지만 이는 하나님의 천지창조의 원리에 대한 인식부족에서 오는 착오인 것이다.

하나님은 최초에 천지세계를 창조하셨다. 그리고 천사를 창조하신 목적은 첫째로 하나님의 경륜에 대한 사환으로 세우기 위함이었다. 천사는 아브라함에게 하나님의 중대한 축복을 전하였고(창 18/10) 그리스도의 잉태의 보를 전달하였고(마 1/20, 눅 1/31) 기타 천사의 봉사에 관한 기록은 많이 있는 것이다(왕상 19/5, 눅 16/22, 행 12/7~). 그러므로 천사는 「부리는 영」이라하였다(히 1/14).

둘째로 천사는 하나님에게 송영을 드리는 송영자로서 창조되었다(계 5/11~12, 7/11~12). 이와 같이 천사세계를 창조하신 후에는 마치 이스라엘 민족의 복의 기관으로 아브라함을 세우듯이 천사세계에 대한 사랑의 기관으로 천사장 누시엘을 세웠다. 그러므로 누시엘은 하나님으로부터 오는 사랑을 독점하는 것과 같은 위치에 있었다. 이러한 목적으로 창조된 천사는 인간보다 저급에 속한 위치에 처해 있음으로 성도들은 천사들까지 심판한다고 하였다(고전 6/3).

하나님은 천사세계를 창조하신 후 우주를 창조하시고 그의 주관주로서 인간을 창조하셨다. 창조원리로써 해명된 바와같이 인간은 하나님이 친히 임재하실 수 있는 성전이요(고전 3/16)천사는 인간의 주관을 받아야 할 존재임으로 하나님은 아담과 해와를 천사보다 더 가까운 사랑의 위치에 두셨던 것이다.

천사장이 하나님으로부터 받는 사랑은 인간을 창조하시기 전이나 후나 변함없는 것이었지만 아담과 해와가 자기보다 더 하나님 앞에 가까운 사랑의 위치에 있는 것을 볼 때 천사장은 하나님으로부터 오는 사랑에 대한 감소감을 느끼게 된 것이다. 그리하여 누시엘은 아담과 해와에게 가는 사랑에 있어서도 자기가 천사세계에서 가졌던 것과 동일한 위치를 취하려하였다. 천사장 누시엘이 해와를 유인하게 된 동기는 여기서부터 시작되었다.

누시엘이 해와와 더불어 대화를 할 때 해와는 누시엘에게 말할 수 없이 아름다운 사랑의 대상으로 보여진 것이다.

하나님의 사랑은 피조물의 생명의 근본이요 행복과 이상의 요소임으로 하나님의 사랑을 많이 받는 존재일수록 아름답게 보이는 것이다. 같은 인간들 사이에 있어서도 하나님에게 가까운 신령한 사람일수록 아름답게 보이거든 하물며 자기보다 높은 사랑의 급위를 차지하고 있는 인간을 바라보는 천사장에게 있어서랴. 그러므로 아담 해와는 천사장에게 극히 아름다운 존재로 보였다. 더구나 해와가 천사장의 말에 끌리우는 경향을 보이게 될 때 천사장에 대하여 그는 말할 수 없이 사랑의 자극적인 충동감을 일으켜주는 대상으로 나타났다.

이에서 누시엘은 죽을 것을 무릅쓰고 해와와 영적으로 불륜한 정조관계를 맺게되었으니 이것이 곧 영적타락이다. 천사가 간음으로 타락되었다는 기사는 바로 이러한 관계를 의미하는 것이다. 그러면 영적인 존재와 유형실체의 존재가 이러한 성적인 관계를 맺을 수 있을까하는 문제는 영적인 체험을 가진 사람은 누구나 시인할 수 있을 것이다.

인간과 영적인 존재와의 모든 감성은 어떤 점에 있어서나 실체적 존재와의 감성과 추호도 다름이 없을 뿐만 아니라 도리어 더 강하게 나타날 수도 있는 것이다. 번번히 인간생활에서 일어나고 있는 사실이지만 영인과 결혼생활까지도 하는 지상인이 있는 것이다.

천사가 얍복강을 넘기 전에 야곱과 밤새도록 싸워 그의 환도뼈를 꺾은 사실이며 (창 32/25) 아브라함의 처에게 그 잉태를 예고하러왔던 천사가 고기를 먹었다는 것(창 18/7~8)과 소돔성을 멸하기 위하여 롯의 집에 간 두 천사를 가리켜 그 성 백성들이 「이끌어내라 우리가 그들을 상관하리라」(창 19/5)고 외친 사실 등을 미루어본다면 이 문제는 쉽사리 이해될 것이다. 이와같이 사탄이란 존재가 먼저 있어서 해와를 타락시킨 것이 아니라 누시엘의 타락은 해와의 타락과 동시에 성립되어 사탄이 된 것이다.

그러므로 위에서도 논 한 바이지만 사신을 음란의 신이라하였고 전인류가 이렇게 사탄의 혈통을 받았음으로 원죄는 대대로 혈통적인 죄로서 유전되는 것이요 예수님도 이스라엘민족을 보고 「너희는 너희 아비 마귀에게서 났다」(요 8/44)고 하시어 그들을 마귀의 혈통적인 후손이라 하셨고 세례요한도 「이 독사의 자식들아···」(마 3/7)고 외침으로써 인간은 사탄의 혈통적 후손임을 명시하였으며 바울도 「성신의 처음 익은 열매를 받은 우리들도 또한 자기 마음에 탄식하며 양자됨을 기다리나니」(롬 8/23)라고 진술하여 타락권내에 있는 사람들은 혈통이 다름으로 하나님 앞에는 양자가 되어야한다는 것을 표시한 것이다.

사랑에 의하여 일체를 이루면 그 대상에서 그의 요소를 받을 수 있도록 창조하셨기 때문에 해와도 누시엘과 일체를 이룸으로써 천사장의 요소를 받았으니 첫째는 천사장의 공포심을 받았다. 누시엘은 하나님이 허락치않은 비원리적 행동을 감행할 때에 창조목적을 지향하는 양심의 가책으로부터 오는 공포심을 갖게 되었음으로 이 후천적인 성품이 그대로 해와에게 전해진 것이다. 인간에게 사신이 들 때는 반드시 공포심을 통해서 발작되는 것인데 그 원인은 이런 후천적인 성품에서 오는 것이다. 다음으로 해와가 받은 요소는 천사장의 지혜였다. 해와는 하나님에 대한 사랑의 위에 있어서는 천사장보다 고급위에 있었으나 아직 미완성기에 있었기 때문에 (창조원리 참조) 지혜에 있어서는 이미 완성단계에 처한 천사장만 못한 급위에 처해 있었던 까닭이다.

이와같이 해와가 천사장의 지혜를 받고 보니 천사장은 자기의 원리적 상대자가 아니요 아담이 자기의 남편이라는 것을 비로소 깨달았다. 아직 성장과정에 처했던 아담과 해와는 남매와 같은 입장에서 부부란 의식을 느끼지 못했던 것이었다. 이제 범행을 하고난 해와는 이제라도 자기의 원리적 상대자를 찾아세움으로써 다시 원리로써 하나님 앞에 설 수 있는 입장을 회복코자하여 아직 이성을 모르는 아담에게 「따먹으라」고 사랑을 강요하였다.

아담도 해와의 요구에 처함으로써 육적 타락이 성립되어 해와가 천사장에게서 전수한 공포와 지혜를 아담도 그대로 받게되니 이에서 그들은 부끄럼을 느껴 무화과잎으로 하체를 가리고 숨게 되었다.

아담과 해와는 하나님의 축복대로 완성되었더라면 하나님을 중심한 사랑의 일체를 이루어 생육하고 번식하여 하나님의 축복대로의 타락없는 자녀가 땅에 충만케되어 지상천국을 이루었을 것이었는데 (창 1/28) 미완성기에서 사탄을 중심하고 사랑의 일체를 이룸으로써 사탄혈통의 자녀를 번식케되어 모든 인류는 사탄이 주관하는 지옥이란 비원리세계에 머물게된 것이다.

제3절 천사장과 인간시조가 원리를 탈선하게된 원인        

원리로써 창조되어 원리궤도에 의하여 생존하는 피조물은 스스로 파멸의 길을 걸을 수는 없는 것이다. 그러므로 인간시조나 천사장의 타락이란 성립될 수 없는 것이다. 그러나 피조물은 그 궤도에 의하여 생존을 영위하도록 몰아내는 원리의 힘보다 더 강한 힘이 부닥칠 때는 그 피조물도 원리궤도에서 탈선될 수 있는 것이다. 마치 철로나 기관에 고장이 없는 한 기차는 탈선될 수 없으나 기차가 달리는 힘보다 더 강한 힘에 부닥칠 때에는 탈선케되는 것과 같다. 그런데 원리의 어떤 힘보다도 강한 것이 사랑의 힘이다. 그러므로 사랑의 힘은 원리의 어떤 힘도 그를 주관할 수 없는 것이다.

그러기 때문에 사랑의 힘만이 천사장과 인간시조로 하여금 원리궤도를 탈선케할 가능성이 있음으로 「따먹지 말라」하는 조건을 준수케하여 이 원리탈선을 방지하려하신 것이다.

그러면 왜 사랑의 힘을 이렇듯 원리의 힘도 그를 주관할 수 없을 정도로 강하게 하셨는가 하면 그것은 사랑을 사랑답게하기 위함이다. 원래 인간은 완성되면 하나님의 품 속에서 어떠한 힘에도 끌려가지않을 정도로 강한 사랑에 품겨 생활하도록 창조하셨으며 하나님은 이러한 사랑으로써 인간을 주관하려하신 것이다.

만일 이 사랑의 힘이 원리의 힘보다 고차적이 아니라면 그런 감성이 약한 사랑은 차라리 그 필요성을 느끼지 않을 것이다. 하나님은 사랑을 주시되 끝에서도 끝의 사랑을 주시려하여 끝에 세워놓으니 떨어질 염려가 있어서 「말라」는 주의를 주신 것이다.

그러므로 말라는 조건을 주신 것은 오늘에 이르기까지 많은 신도들이 믿고 오듯이 자유의사로 지키는가 아니지키는가를 보기 위한 법으로서 세운 것이 아니라 극단에 세워놓은 사랑이니 떨어질 염려가 있음으로 떨어지지 않게하기 위한 필수의 조건으로 주신 것이다. 그러나 이러한 「따먹지 말라」하는 조건은 언제까지든지 인간에게 필요한 것이 아니라 오직 완성할 때까지의 성장과정에서만 필요한 것이었다. 왜냐하면 아담과 해와가 완성되어 하나님을 중심하고 원리적 부부을 이루었더라면 따먹는 것은 원리적인 것으로 허락될 것이었던 까닭이다. 이와같이 그들이 원리적인 부부를 이루어 그 절대적인 사랑의 힘으로 결합되었더라면 그들을 그 절대적인 사랑에서 끊을 자 는 없었을 것이다.

이와같이 사랑의 힘을 절대적인 것으로 세웠기 때문에 성장기간에 있어서는 타락될 염려가 있어서 말라하는 조건이 필요했지만 그들이 일단 완성된 후에는 도리어 사랑의 힘이 절대적이기 때문에 그것을 끊을 자는 없는 것이다. 완성기준이란 것은 사랑을 중심한 이성을 의식하게될 때를 의미하는 것임으로 아직 남매의 입장에서 이성을 느끼지 못하는 성장과정에 처한 아담 해와에게 있어서는 따먹지 말라는 조건은 불필요한 것이며 또 이것을 준수하는 것도 하등 곤란한 것은 아니었으나 오직 천사장 때문에 이런 조건을 세운 것이다. 그러므로 이 조건은 인간이 영원히 지켜야하는 것이 아니라 오직 옆에 천사장이란 위험존재가 있었기 때문에 그들이 완전한 본성의 사랑에 결합될 때까지의 기간에서만 지키기를 요구한 것이다.

인간이 완성되어 하나님을 중심하고 부부를 이룰 때는 하나님의 지혜를 받기 때문에 천사장의 지혜를 받아 눈이 밝아져서 하체를 가리었던 것이다. 그러므로 「따먹으면 눈이 밝아지리라」는 천사장의 유혹의 말은 거짓말이 아니요 눈이 밝아지기를 바랐던 해와의 욕망도 악은 아니다. 다만 아직도 미완성기에 있는 인간으로서 완성된 후의 것을 달성하려는 욕망 즉 때 아닌 때에 때의 것을 바라는 욕망과 천사장의 해와에게 대한 과분한 욕망이 상대기준을 조성할 때 그 수수작용에 의한 힘은 그들로 하여금 창조목적을 지향하는 궤도를 탈선케한 것이다.

일광의 온기를 받기 위해 문을 열어놓으니 찬 바람이 들어온다. 그러나 이것은 원리적이다. 바람은 유동하기 때문에 바람다운 것이요 유동하기 때문에 고저, 기압에 의하여 비 오고 눈이 오며 유동하기 때문에 폐는 공기로써 산소의 공급을 받아 생활기능을 유지한다. 공기는 이러한 본성에 의하여 문을 열면 그를 통해 실내로 유입하는 것은 원리적이다. 그러므로 일광도 제대로 받고 바람도 막으려면 여기에는 반드시 유리문을 달아야한다는 조건이 필요한 것이다.

이와같이 절대적인 사랑도 향유하고 타락도 되지않으려면 「따먹지 말라」는 명령은 필연적인 조건일 것이다. 그러므로 이 조건은 자유의지로서 하나님을 섬기는가 아니섬기는가를 보기 위한 이자택일(양자택일)의 조건은 아니다. 하나님은 타락된 인간과 같이 시험을 즐기는 하나님이 아니신 까닭이다. 다만 아담 해와에게 절대적인 사랑을 부여하기 위하여는 하나님도 세우지 않을 수 없었던 필수의 조건이었다. 그러므로 이 조건을 지켜야하는 것은 바로 아담 해와가 걷지 않으면 아니될 원리궤도였던 것이다.

 제4절 자유와 타락          

 
인간에게 부여된 가장 큰 은전이라고도 할 수 있는 그 자유로 인하여 인간이 타락된 것이라고 생각하는 신자들도 많다. 그러나 아담과 해와에게 있어서는 생명과 사망의 두 길이 명시되어 있었음으로 자유의지로써 생명의 길을 버리고 사망의 길로 나아갈 수는 없는 것이다. 만일 인간이 자유로 인하여 타락되었다면 아무리 큰 특전으로 부여된 자유라고 할지라도 그러한 자유가 있는 한 인간은 완성된 후에도 언제든지 타락할 수 있을 것임으로 우리가 완전구원을 바라고 나아갈 소망조차 가질 필요가 없을 것이다.

만일 그렇다면 하나님은 타락될 가능성있는 불완전한 인간을 지으셨다고 단정할 수 있을 것이요 따라서 하나님의 완전성을 인정할 수 없다는 결론이 성립될 것이다.

우리가 자유를 찾으려는 목적은 이상을 실현하려는데 있고 이상을 실현하려는 궁극은 창조본연의 자아를 다시 찾을 수 있는 에덴동산을 복귀하려는데 있는 것이다.

그러므로 자유는 타락인간이 찾지 않으면 아니될 필수적인 조건으로 남아진 것이다. 왜냐하면 타락권내에 있는 인간은 모두 사탄의 억세인 구속에 의하여 본연의 세계로 돌아가기 위한 자유를 잃었기 때문에 그 자유를 찾음으로써만 본성의 자아를 복귀할 수 있을 것임으로 육신의 생명을 각오하고라도 그 자유를 찾지 않을 수 없는 것이다. 이와같이 자유 때문에 타락된 것이 아니라 도리어 타락으로 인하여 자유를 잃어버렸음으로 그 자유를 다시 찾기 위해 죽는 것이니까 자유때문에 죽는 것같이 보여지는 것이지만 자유 그 자체가 사망의 원인이 될 수는 없는 것이다. 인류역사가 창조이상세계를 찾아나아감에 따라 자유를 찾아 부르짖는 인류의 소리가 더욱 높아가게되는 것도 인간은 타락으로 인하여 자유를 잃어버렸던 것임을 증거하는 사실이다.

원리를 떠난 자유가 있을 수 없는 것임으로 책임없는 자유나 하나님에게 기쁨을 돌리는 실적이 없는 자유가 있을 수 없는 것이니 자유로 인하여 하나님의 설움을 자아내게 될 수는 없는 것이다. 「주의 신이 계신 곳에는 자유함이 있나니라」(고후 3/17)고 하셨으니 신이 계신 곳에만 있을 수 있는 자유로 인하여 인간이 사망의 길로 나아갈 수 있을 것인가. 그러나 따먹지말라고 명령하신 것을 보면 따먹을 수도 있고 아니 따먹을 수도 있는 행동의 자유가 있기 때문이 아닌가고 반문할 것이다. 그러나 타락전 아담과 해와에게 있어서는 위에서도 말한 바와같이 이 행동의 자유로서는 타락되지 않는다. 따먹는 것도 아니 따먹는 것도 모두 아담과 해와에게 있어서는 완성된 후에는 허락될 것이었으므로 그것은 범죄행위가 되지 않는 것이다. 다만 완성될 때까지의 자라는 기간에 있어서는 천사장과의 범행을 염려하시어서 말라는 조건을 세웠던 것뿐이다.

사실 천사장이라고 하는 염려되는 존재가 없었더라면 말라하는 명령은 세울 필요조차 없었을 것이다. 남매와 같은 입장에서 서로 부부라는 것을 모르는 성장기간에 있어서는 이런 행위는 할 수도 없을 것이요 그들이 서로 부부라는 것을 알게될 때에 벌써 완성된 존재임으로 하나님도 이 행위를 허락치 않을 수 없을 것이었기 때문이다. 그러므로 따먹지 말라 하신 것은 완성되면 하나님을 중심하고 일체를 이루어야할 존재니 성장과정에 있어서 천사를 중심하고 그런 관계를 맺지말라는 것을 직접 교시할 수 없기 때문에 이것을 암시하기 위함이었다.

이와같이 아담과 해와가 선악을 알게하는 나무 앞에까지 나아간 것은 행동의 자유에 의한 행위였음으로 범죄가 될 수 없으나 이 타락선을 넘어 따먹도록 해와를 이끌어낸 것은 자유가 아니라 원리의 힘보다 강한 사랑의 힘이었다. 행동의 자유를 취하도록 이끌어주는 원리의 힘보다 사랑의 힘이 강하기 때문에 인간은 사망의 길로 끌리어 들어가게된 것이다. 그러므로 행동의 자유는 인간으로 하여금 타락선을 넘게하는 계기는 되어도 그 선을 넘게하는 결정적인 요인은 되지않는 것이다. 인간이 다 자라서 성년이되면 어련히 자유로 가서 마음대로 물을 퍼먹을 수 있도록 파놓은 우물이언만 이 우물 옆에 가지말라고 어린 아이들에게 타이르는 것은 거기에 간다는 행동의 자유가 죄가 되어서 그러는 것이 아니라 아직 어린 아이들임으로 우물 옆에 가는 것을 허락함으로 말미암아 빠질 수 있는 계기가 생기기 때문이다.

이와같이 아담 해와도 성년이 되면 의당히 행동의 자유로써 따먹을 수 있도록 창조하신 것이지만 따먹지말라고 명령하신 것은 그 자체가 죄가 되어서 그런 것이 아니라 아직 미성년임으로 말미암아 따먹는 것을 허락하면 천사장과 그런 결과를 맺을 수 있는 계기가 성립되기 때문이었다. 그러므로 지키지 못할 계명을 주신 하나님이 아니시다. 행동의 자유로써 하등의 어려움없이 준수할 수 있는 계명이었는데 다만 하나님을 믿지 않음으로 천사장과 상대하게 되니 이로써 불의의 열매를 맺게 되었던 것이다. 그런고로 결과적으로 보면 타락선까지 나아가게한 자유행동에 의하여 그 선을 넘은 것같이 보여지나 실상 그 선을 넘게한 것은 행동의 자유가 아니라 비원리적인 사랑의 힘이다. 그들이 완성되었으면 이 선까지 나아간다 하여도 그들은 보다 더 큰 부부의 원리적인 사랑에 결합되어 있기 때문에 천사장과의 사랑에 끌리어 이 선을 넘을 수는 없는 것이다.

행동의 자유라는 창조본성은 타락권내에 있는 인간에게도 엄연히 남아있음으로  마치 타락전 아담 해와가 행동의 자유로써 타락선까지 나왔었고 이 선을 넘게한 것은 비원리적인 사랑의 힘이었던 것과 같이 타락인간도 행동의 자유로써 하나님이 취할 수 있는 생명선까지는 나올 수 있고 이 생명선을 넘는 것은 원리적인 하나님의 사랑의 힘이다. 이 하나님이 취할 수 있는 생명선까지 나오는 것이 타락인간에 남아진 5%의 책임분담이요 이 생명선을 넘겨 원리주관권으로 이끌어주시는 것이 95%의 하나님의 책임분담이다. 행동의 자유로 인하여 타락선까지 나온 인간을 타락시켰으니 반대로 행동의 자유로 인하여 생명선까지 나온 인간을 복귀하는 것도 탕감복귀원칙으로 성립될 수 있는 사실이다. (후편 서론 참조) 그러면 타락전 인간을 이 사망의 선까지 이끌어낸 불신으로 인한 자유행동을 하나님은 간섭치 않았음으로 생명의 선까지 타락인간을 이끌어내는 믿음으로 인한 자유행동도 사탄이 간섭치 못한다.

하나님이 타락인간을 두고 복귀섭리를 하실 수 있는 것은 이와같이 사탄도 간섭할 수 없는 양심에 의한 행동의 자유란 본성이 남아있기 때문이다. 말세에 처한 모든 신도들이 중심을 잡지 못하고 혼돈상태에 빠져 갈팡질팡하는 것은 이와같이 하나님 편과 사탄 편이 갈라지는 교차점에서 하나님도 사탄도 간섭할 수 없는 행동의 자유로써 좌우를 판단하여 자기 지혜로 찾아 나아가야할 입장에 처하였기 때문이다. 그러므로 타락인간의 구원의 목적이 이루어지는 것도 인간의 행동의 자유와 하나님의 사랑에 의하여 이루어진다는 것을 알아야할 것이다.

제5절 타락성본성    

            
   I .하나님과 같은 입장을 취하지 못함

천사장이 타락하게된 동기는 하나님이 사랑하시는 아담을 하나님과 같은 입장에서 사랑치 못하고 시기하여 해와와의 사랑을 유린한데 있다.

부모가 사랑하는 동생을 부모와 같은 입장에서 사랑하지 못하고 질투하는 마음, 남이 잘되는 것을 보고 그 사람과 같은 입장에서 기뻐하지 못하고 훼상하려는 마음 등은 다 이 천사장의 타락성본성으로부터 계승된 것이다.

   II .자기의 존재위치를 떠남  

       
이 문제를 논하기 전에 타락전의 죄없는 천사가 어떻게 해와를 꾀이는 입장에 설 수 있었던 것인가하는 문제를 먼저 해명해야될 것이다.

하나의 사랑에서 출발하여 하나님을 중심하고 우행해야할 인간이 사탄을 중심하고 좌행한 것이 타락이다. 이렇듯이 선과 악은 하나의 사랑에서 시작되어 정반대의 방향을 취하여 성립된 것이므로 구원의 섭리는 결국 이 악의 방향을 완전히 선의 방향으로 돌리려는데 있나니 이 전향의 중축지점으로 오신 분이 예수님이었다.

원래 선에서 악으로 반전된 지점은 둘이 있는데 하나는 영적지점이요 하나는 육적지점이다. 전자는 천사장과 해와를 반전시킨 중축지점이요 후자는 아담과 해와를 반전시킨 중축지점이다. 그러므로 예수님은 이 두 지점을 하나의 중축지점에 모아놓고 한번에 180도의 전환을 감행하러오신 분이었는데 십자가로 인하여 예수 자신의 육적 지점을 잃고보니 영적 전환만을 완수하고 육적 전환은 재림시의 사명으로 남기고 가신 것이다. (메시아의 강림과 그 재림의 목적 참조)

욕망이라는 것도 같은 점에서 출발하여 하나님을 중심하고 우행하면 선이요 사탄을 중심하고 좌행하면 악이다. 그러므로 욕망 그 자체는  하나님이 주신 창조본성이다. 다만 이것을 사탄의 뜻을 위한 방향으로 이용하였기 때문에 죄가 되는 것이다. 믿음과 소망과 사랑이라했으니 이 소망이라는 것은 바로 하나님 편으로 나아가려는 욕망을 의미한다. 욕망이 있길래 하나님 앞으로 더 가까이 나아가려고 보다 더한 선, 보다 더한 의를 위해 애쓰는 것이 아닌가. 바울이 남의 쌓은 터에 전도하지 않겠다고 황무지를 찾아다니며 누구보다도 더 많이 하나님의 일을 하려던 그 커다란 욕망은 마침내 그같은 선과 의의 위대한 업적을 남기게 한 것이다.

이와같이 타락세계에서 악이라고 생각되는 모든 행동은 방향이 사탄세계를 조장하는 곳으로 흘렀기 때문에 악이다. 그러나 이것이 하나님이 세우신 법도를 중심하고 하나님의 뜻을 위한 방향을 취하게 되면 모두가 선이 된다. 그러므로 천사장에게 있어서도 욕망은 창조본성으로 부여되었던 성품이다. 또 인간과 천사장에게는 지혜를 주셨던 것이다.

지혜가 있는 한 비교의 능력이 있을 것이고 비교의 능력이 있는 한 인간에게 가는 사랑이 자기가 받는 사랑보다 큰 것임을 알 수 있다. 자기보다 더 큰 하나님의 사랑을 받고 있는 아담 해와인 것을 아는 천사장이 욕망이란 창조본성이 있는 한 아담과 해와가 받는 사랑과 같은 사랑을 자기도 받고자하는 마음을 갖게 되는 것은 악이 아니라 창조본성의 발로임을 알 수 있다. 타락치 않은 천사장에게 악이 있을 수는 없는 것이다.

다만 이 선을 넘어서 아담과 해와에게 가는 하나님의 사랑까지도 독점하려는데서 타락이 성립된 것이다. 이 선을 넘도록한 것이 곧 사랑의 힘이다. 굶주린 사람이 먹고 싶다는 식욕을 가지는 것은 창조본성이다. 이는 육신의 보존을 위한 생리적 현상이다. 예수께서도 목마르실 때 물을 마시려하셨고 피곤하실 때 쉬려하신 생리현상은 피하지 못하셨다(요 4/6~7). 다만 먹고싶다는 선을 넘어서 훔쳐서라도 먹어야한다는 생각이 떠오를 때 비로소 범죄행위는 시작되는 것이다.

「또 제 지위를 지키지 아니하고 그 처소를 떠난 천사···」(유 1/6~)라고 기록된 말씀과 같이 선을 넘어서 제 지위를 떠날 때 범죄행위는 시작되는 것이다. 원리로 창조된 피조물은 반드시 그 존재위치를 떠나서는 존재기대를 유지하지 못한다. 하나의 존재위치는 좌우와 전후 또 상하의 유기적 관련성에서 결정된다.

이제 천사는 하나님의 자기에 대한 사랑의 위치를 떠나 인간에 대한 사랑의 위치를 취하려고 하여 그 존재위치를 떠난 것이 타락의 원인이다. 이 존재위치를 유지하케하는 원리의 힘을 능가하는 것은 오직 사랑의 힘뿐이라는 것은 상술한 바와같다. 이와같이 벌써 사랑의 자극적인 충동감에 의하여 탈선하려는 천사장을 상대로하여 그와 상대기준을 조성함으로 비원리적인 힘을 발생케한 대상자가 해와요 타락한 해와의 대상위치를 취한 것이 아담이다. 원죄를 계승한 인간들이 자기의 위치를 깨닫지 못하고 분에 넘치는 행동을 하는 것은 모두 이러한 타락성본성의 발로인 것이다.

모든 혈기는 자기의 존재위치를 떠나는데서 나온다. 천사장이 해와를 타락시켰고 해와는 아담을 타락시킨 것도 그러했지만 가인이 아벨을 죽인 것도 자기의 존재위치를 떠난 까닭이다.

   III .주관성 전도   

    
천사도 인간의 주관을 받아야할 존재라함은 이미 상술한 바와 같다. 그러나 반대로 천사장은 아직 미완성기에 처한 해와를 주관하였고 해와는 그의 주관을 받은데서 타락은 성립되었다.

창조원리에 의하면 아담은 하나님 대신격인 남성이기 때문에 해와의 주체임으로 아담은 해와를 주관하고 해와는 아담에게 주관을 받아야 창조원리적인 입장을 취하여 타락되지 않았을 것인데 거꾸로 되어 해와가 아담을 주관하여 따먹기를 강요했고 아담은 해와의 주관을 받아서 타락케된 것이다. 모든 교만은 남을 주관하려는 주관성 전도의 타락성본성에서 나오는 것이요 하나님까지도 주관하려는 타락인간의 본성도 천사장으로부터 계승한 것이다.

   IV .범죄행위를 전가함            
생명과 번식은 주체가 대상을 취하여 완전한 수수의 관계를 맺는데서 시작된다고 하였다. 범죄행위를 중심한 해와와 천사장과의 완전한 수수작용에 의한 비원리적인 힘은 아담을 번식하였다. 만일 해와가 타락된 후 자기범죄를 아담에게 전가시키지 않았더라면 아담은 타락되지 않았을 것이다. 악인들도 동료를 번식하려는 원리를 바로 해와에게서 받은 이러한 타락성본성에서 나온 것이다.

제6절 사탄과 타락인간    

    
   I .천사장 누시엘과 사탄

타락된 천사장 누시엘을 사탄 혹은 마귀라고한다는 것은 상술한 바와 같다. 피조세계의 주인공으로 창조된 아담과 해와를 소유하였으므로 사탄은 비원리적 존재이기는 하지만 원리형으로써 인간대신 피조세계의 주인공의 행사를 하게 되었다.

그러므로 사탄을 이 세상의 임금(요 12/31)이라고 하였고 또 「이 세상의 신」(고후 4/4)이라고 하였으며 모든 인간도 사탄의 후손이라하였고(요 8/44)「만물도 헛된 것에게 굴복하여 탄식한다」(롬 8/20)고 기록되었다.

하나님이 사탄을 강제로 굴복시키지 아니하시는 것은 자유이상의 원리로 창조된 천사와 인간임으로 다시 찾으시는 재창조의 역사로 자유이상의 원리로 창조된 천사와 인간임으로 다시 찾으시는 재창조의 역사로 자유이상의 원리를 두고 하시지 않을 수 없는 까닭이다.

그러므로 하나님은 사탄이 만물세계의 주인공의 행사를 하는데로 두고 원리적인 섭리노정을 취하면서 사탄을 몰아내는 역사를 하시는 것이다. 그러므로 역사나 현실에 나타나는 현상으로만 관찰한다면 하나님과 사탄은 이원적인 입장을 취하는 것같이 보이는 것도 이런 원리적 관계가 있는 까닭이다.

   II .인간세계에 대한 사탄의 활동   

          
사탄도 상대를 취하여 상대기준을 달성치 않으면 사탄적인 생명과 사탄적인 번식과 사탄적인 작용의 힘을 발휘치 못한다. 사탄의 상대기준을 달성할 수 있는 상대는 사탄 주관하에 있는 악영인체요 이 악영인체는 또 악한 지상인의 영인체와 상대기준을 조성하는 것임으로 그 악영인의 역할은 그대로 육체생활을 하는 지상인의 생활로 표현되는 것이다.

그러나 영통하는 사람이 아닌 이상 본인들은 그것을 악영인들의 활동임을 의식치 못함으로 그것을 자기자신의 의식의 변화로만 오해하고 있는 것이다. 성서에 나타난 사실로 보더라도 악인을 품은 가룟 유다의 영인체는 곧 사탄이 구사하는 악영인체와 상대기준을 조성하여 자기도 억제할 수 없는 힘에 끌리어 예수를 팔았다.

그러므로 「사탄이 가룟 유다라하는 자에게 들어가니」(눅 22/3)라고 기록되었다. 사탄의 사주를 받는 악영인체는 베드로의 마음 속에 들어가 예수님의 십자가의 길을 막았음으로 예수님은 그를 향하여 사탄아 물러가라고(마 16/23) 책하신 것이다. 이러한 악한 역사는 전부 이렇게 사탄이 주관하는 악영인체로 인한 역사인 것이다. 광야에 계신 예수님에게도 이와같이 실체의 영인체가 나타나서 실제로 시험한 것이다.

하늘과 교통할 수 있는 상태에 들어간 사람은 누구나 예수님과 같이 악영인체의 무서운 시험을 받는 체험을 가지게되는 것이다.

이와같이 실체로 나타난 사탄과 싸워볼 정도의 기도생활에 들어가 보지 못한 사람은 광야에서 시험받던 예수님의 심정을 알 길이 없을 것이고 따라서 사탄이 무엇인 것조차 알 수 없을 것이니 어찌 체휼적인 신앙을 가졌다 할 수 있으리오.

그뿐 아니라 영통하는 사람은 그 악영인체는 지상 육신생활에서 무엇하다가 죽어간 영인체인가 하는 것까지 상세히 알 수 있다.

「마귀와 그 사자」(마 25/41)라 하였으니 그 사자란 것은 곧 사탄(마귀)의 뜻에 의하여 활동하는 악영인체를 말하는 것이다. 예수님은 이것을 내어쫓을 때에 「네 이름은 무엇이냐」고 물으셨으니 그것은 그 환자의 이름을 묻는 것이 아니라 그 환자의 영인체에 상대기준이 되어있는 악영인의 이름을 물은 것이다.

그러므로 우리 지상인들은 생심의 요구에 따라 선의 생활을 하면 무형세계의 선한 영인체가 우리의 영인체와 상대기준을 조성하여 선한 방향으로 우리를 나아가도록 협조함으로 선인이 되고 악한 생활을 하면 악영인의 협조를 받아 악인이 되는 것이다. 예수를 잘 믿으면 그의 심령기준에 상대될 수 있는 낙원의 영인들과 교통하게되며 최고의 위에 올라가면 예수님과 직접 면접하여 예수께서 지상에 오셨을 때와 조금도 다름없이 대화하게되는 것이니 오늘날 그 수는 나날이 늘어가고 있음을 알아야할 것이다.

이렇듯이 불교인은 석가 혹은 불교를 믿고간 영인들과 접하여 또 유교인들은 공자 혹은 유교를 믿고간 영인들과 영통하게되는 등등의 현상은 오늘 점점 더 그 기세가 높아지고 있는 것이다. 영계를 모르면서 영통하는 사실을 경멸히 여기는 사람은 마땅히 경성해야 될 때는 왔다. 하늘의 일은 하늘로써 해결을 짓지않으면 아니된다.

여기에 여러 가지 하늘의 비밀을 발표하였으니 각자의 지능으로 해결되지 않는 사람은 부득기 자신이 기도로써 해결하든지 자신이 기도로써 해결할 능력이 없으면 남이 받은 계시를 믿든지 어느 편의 하나를 결정해야될 것이요 자신도 기도로써 해결하려 하지않고 남이 기도로써 해결한 것을 믿지도 않으려는 사람을 향하여 주님은 「피리를 불어도 춤추지 아니하고 애곡하여도 가슴을 치지 않는다」(마 11/17)고 책망하실 것이다.

제7절 하나님의 아담과 해와의 타락행위를 간섭치 않으신 이유     

하나님은 전지전능하심으로 아담과 해와의 타락행위를 모르시지 않았을 것이다.
그러므로 그들의 타락행위를 아시고 그러지않도록 간섭하셨으면 타락되지 않았을 것인데 타락된 결과를 보면 하나님은 그들의 행동을 간섭치 않으신 것이 분명하다. 그러면 어찌하여 하나님은 그들의 타락행위를 아시면서도 간섭치 않으시고 방임하셔서 타락되고 말았는가하는 문제는 지극히 중대한 문제일 것이다. 하나님이 아담과 해와가 타락행위를 하는 것을 간섭치 않으신 데는 다음과 같은 세가지 이유가 있다.

    I .창조원리에 그의 절대성과 완전무결성을 부여하기 위하여        

창조원리에 의하면 인간이 완성기준을 향하여 자라나는 기간인 원리결과주관권내에 있을 때에는 하나님의 직접적인 주관을 받을 수 없고 완성된 후에야 하나님이 그들을 직접 주관하시도록 되어 있다. 그런데 아담과 해와는 완성 후가 아니고 아직도 그들이 원리결과주관권내에 있을 때에 그 자라는 과정에서 타락되고 말았다.

하나님이 만약 그들을 직접 주관할 수 없는 그 성장 기간에 있어서의 그들의 타락행위를 주관하고 간섭하게 되면 하나님은 그들이 완성된 후에야 직접주관한다는 창조원리를 스스로 무시하는 입장에 서게된다.

원리가 무시를 당 하는 입장에 처하게 되면 그 원리의 절대성과 완전무결성은 상실되고 말 것이다. 그러므로 창조원리에 그의 절대성과 완전무결성을 부여하기 위하여는 하나님은 그들의 타락행위를 간섭하실 수 없는 것이다. 완전무결한 절대자이신 하나님이 창조하신 그 창조원리도 절대적이요 완전무결하지 않으면 아니 되는 것이다.

   II .하나님만이 창조주로 계시기 위하여     

        
하나님은 타락인간이나 범죄행위나 지옥이나 사탄 등등의 비원리적인 존재나 행동은 창조하시지 않은 것이다. 그러므로 하나님은 자기가 창조하시지 않은 비원리적인 존재나 행동에 대하여는 간섭할 수 없는 것이다. 하나님이 간섭하실 수 있는 것은 오직 원리적인 존재와 행동뿐이기 때문이다. 그러므로 만일 하나님이 어떤 존재물이나 행동에 대하여 간섭하시게 되면 그 간섭을 받는 존재물이나 행위에는 벌써 창조의 가치를 부여하게 되어 그것은 원리적인 것으로  되어버린다는 결과에 이르게된다.

그런데 아담과 해와의 타락행위는 하나님이 창조하시지않았다. 그러나 하나님이 만약 그 행동을 간섭하시게 되면 상술한 논법에 의하여 이 타락행위에 대하여도 창조의 가치를 부여하게 된다.

다시 말하면 비원리적인 그 타락행동을 하나님이 간섭함으로 인하여 그 범죄행위까지도 원리적인 행위로 인정한다는 새로운 원리를 세우는 결과에 이른다. 즉 하나님은 타락행위도 창조하셨다는 결과를 가져오게 된다.

이러한 결과를 가져오게 되는 것은 사탄 때문임으로 사탄도 또 하나의 원리를 창조한 창조주의 입장에 서게 된다. 아담과 해와의 타락행동을 하나님이 간섭하면 이와같이 사탄도 또 하나의 창조주의 입장에 서게 됨으로 하나님 한분만이 창조주로 계시기 위하여는 그들의 타락행위를 간섭할 수 없었던 것이다.

   III .인간을 만물의 주관위에 세우시기 위하여    

      
하나님은 인간을 창조하시고 만물을 주관할 수 있는 자격을 허락하셨음으로 하나님은 인간을 그 기준에 도달할 때까지 육성해주실 책임이 있는 것이다.

창조된 만물세계는 그 자체로서는 벌써 완성기에 처한 피조물로서 인간이 완성되어 주관주로 설 때만을 고대하고 있었다. 그런데 인간이 피조세계를 주관하려면 인간도 피조세계가 통과한 원리과정을 다 통과하여 원리를 완성했다는 그 격위에 있어서도 만물보다 못한 위치에 있어서는 아니된 것이다. 미완성자로서는 완성자를 주관할 수 없기 때문이다.

인간은 완성되어야 미와 사랑을 하나님과 돌리고 받아 하나님의 직접적인 주관을 받을 수 있고 그러한 기준까지 완성되어야 인간은 하나님과 같은 입장에서 만물을 주관할 수 있는 것이다. 이제 만일 아직도 미완성기에 처한 인간을 하나님이 직접주관하시어 간섭하시게 되면 미완성인간을 완성된 인간과 동일한 취급을 하는 결과에 이르게되고 마침내는 미완성 인간에게 피조세계의 주관자격을 허락하는 결과가 되어 인간은 만물도 원치 않는 불완전한 주관자로서 만물 앞에 서지 않을 수 없게 됨으로 자연히 원리적인 모순을 초래하게 된다.

그러므로 하나님이 인간을 만물의 완전한 주관자로 세우기 위하여는 인간은 인간으로서 자랄 기간을 다 지나 완성될 때까지 간섭하여서는 안 되는 것이다. 위에서 이미 상술한 바이지만 인간은 천사세계까지도 주관해야할 존재인데 만일 하나님이 아담과 해와에게 천사의 유혹에 대한 경고나 주의를 하신다면 천사를 그들보다도 높은 위에 세워주는 결과가 됨으로 인간에게 천사까지도 주관할 수 있는 주관자로서의 자격과 위신을 세워주시기 위하여는 천사들에 대한 경고도 할 수 없고 직접적인 간섭도 할 수 없었던 것이다.